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PODCAST

大道真影-重解道德经（简明版）

老子解读千万种，都在以讹传讹中，若问真经何处有，悟得大道见真容。本讲座是对本人著作《大道真影——重解道德经》的简明讲解。此书是将楚简《老子》与帛书《老子》进行合校并重新排序的版本，同时做了详细的文字注释和解读。其与通行本《道德经》差别巨大，重要的字词差异多达133处，而且很多地方都是颠覆性的。现在，这部传世经典将以一个全新的面貌呈现在大家面前。纸质书购书渠道：关注公众号：道法自然文化其中有购书通道

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02:36

第二十五段无私者成其私（四）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/10/06

古本合校天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。（通行本第七章）古本释义天与地存在的时间很长久。天地之所以能存在得那么长久，因为它们不只是为了自己而生，故能长生。所以圣人谦退自身反而会领先，将自身安危置之度外反而能生存下来。这不正是因为他无私吗？故能成就他的私。本节评述在本节中，老子提出了一个很高级同时也很朴素的价值观——整体大于部分。整段话都是围绕着这样一个观点来阐述的。这个道理说起来大家都明白，但真正实行起来，可能就没那么容易了。作为一个个体的人，真的需要有极其广阔的胸怀才能做到“不自生”，才能“退其身而身先，外其身而身存”，才能放下小我、成全大我，这就是真正的大公无私。当每个人都懂得了这个简单而朴素的道理，我们的社会自然就不会再有那些自私自利、损人利己、争名夺利、见义不为的事了。人们也就不会再把老子的话理解成——为了成就自己的私利，先要装模作样地谦退和无私一番——这种猥琐的理论了。

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02:53

第二十五段无私者成其私（三）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/09/25

古本合校不以其无私与？故能成其私。（通行本第七章）古本释义这不正是因为他无私吗？故能成就他的私。真经解读圣人无私，正因为他的无私，所以能成就他的私。这与马云的那句名言——赚钱不是目标，而是一种结果——有异曲同工之妙。我们可以把马云这句话改为：私不是目标，而是一种结果。如此，这两句话是不是意思就很接近了？这句话同样隐含着一个深刻的哲理：当把公众的利益作为目标的时候，将能使每个人的私利都得到满足；当把更重大的事情作为目标的时候，小目标的实现只是顺带的结果。

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05:37

第二十五段无私者成其私（二）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/09/19

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05:00

第二十五段无私者成其私（一）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/09/12

古本合校天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。（通行本第七章）古本释义天与地存在的时间很长久。天地之所以能存在得那么长久，因为它们不只是为了自己而生，故能长生。真经解读天与地虽然不是永恒的存在，但是相对于人类来说已经存在得很长久了。老子认为天地能存在那么长久的原因是：它们并不只是为了自己而生。天地包容万物、养育万物，它们不是只为让自己过得更好而生，而是为了与万物和谐共生而存在的。所以说，天地不曾自私地生存，故能长生。从表面上看，似乎很难理解其中的道理，为何不自私就能长生了呢？其实这句话的深层含义是：只有为了整体而作为，才能获得更大的益处。只为了小我而为，表面上小我能得到利益，但由于损公肥私，大我的利益就会因此而受损；大我利益受损必然会影响到小我的利益，故此小我的利益并不能长久。正所谓覆巢之下无完卵。反之，为了大我而为，由于整体都能受益，故而小我也能不断从中获益，于是大家的利益便都能长久。

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03:16

第二十四段不为大而成大（三）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/09/04

古本合校是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。（通行本第三十四章）古本释义所以圣人能成为大人物，因其不做大，故能成为大人物。真经解读从对上述道理的领悟中，可以得出这样一个结论：圣人之所以能成为顶天立地的大人物，是因其效法大道，不自高自大，不充大头，不装大尾巴狼。圣人从来不把自己摆到高高在上的位置，人们却更愿意亲近他、拥戴他，于是他才能成为天下敬仰的大人物。本节评述道创造了天地万物，但并没有把万物当成是自己的私有物品，它既没有宣称自己功德无量，也没有替谁拿主意。道并不像犹太教、基督教、伊斯兰教中的上帝或真主那样，拥有至高无上的权威。道无处不在，又缥缈无形，与众生同在，与万物一体。有些神被人为塑造成世界的主宰，什么事都要由神所支配，什么人都要听从神的旨意。而真正企图掌控世界的并不是神，而是其背后的人。统治者如能效法大道，不把自己当成了不起的大人物，不把自己的意志强加给人民，那他定然能够民心所向、众望所归，从而成为一个真正的王者。

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02:57

第二十四段不为大而成大（二）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/08/28

古本合校则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。（通行本第三十四章）古本释义则经常无欲，可名为小；万物归向而不做主，可名为大。真经解读这里的“恒无欲”与第2节的“恒无欲”相同，就是经常无欲之意。老子把经常无欲的状态叫做“小”，而把万物归向却不做主的状态叫做“大”。这一小一大说明了什么呢？这并不是对无欲的贬低，而是用对比的手法来说明，相对于无欲来说，万物归向却不做主体现了更大的胸怀和更高的境界。因为面对掌控万物的诱惑而能放下，比单纯的无欲更为难得。如果谁能掌握并运用这个道理，那么他就有资格拥有一个与道相同的称号——大。

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04:25

第二十四段不为大而成大（一）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/08/21

古本合校道沨呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。（通行本第三十四章）古本释义道缥缈啊！它可以掌握。成功完事而不称有功，万物归向而不替它们做主。真经解读圣人悟道，因而得以掌握大道，那么他在现实生活中运用了哪些道的原则呢？本节所讲的就是这个问题。道沨呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。道是如此的缥缈，但并非无迹可寻，它所蕴含的道理还是可以被人们掌握的：首先，道创造了天地万物，但其完成之后并没有称说这一切都是它的杰作，只是默默地观察着它们、庇护着它们。于是可知，人在事成功遂之后，也应效法大道，不居功自傲。如果时机合适，还可以践行“功遂身退”的天之道。再者，当道行于天下，万物自会顺服。虽然万物都归向大道，但是道并没有替万物做主，而是允许万物按照自己的意愿来运行。由此可知，即便是万物归向、天下归心，也不能凡事都替人家做主，应该让一切自然地运行。成而弗居、归而弗主，这便是老子所领悟的并希望人们能够掌握的两条道的原则。

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04:24

第二十三段道恒无为（三）

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2023/08/14

古本合校道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将贞之以无名之对，夫亦将知足，知足以束，万物将自定。（通行本第三十七章）古本释义道常常无为，王侯能奉行这个宗旨，万物将自然化育。化育而欲望生起，将用没有名分的配偶来平定它，它也将知足，知足使其约束，万物将自然安定。本节评述老子所倡导的无为而治，两千多年来一直被众多学者和统治者加以研究揣摩，甚至影响到了世界各国的首脑政要。无为而治到底该怎么治，也是人们千百年来一直苦苦思索的问题。其实老子在第16节已经明确阐述了“无为”的理论基础——不分别、不执着，在第47节也给出了无为而治的具体操作方法。本节则是对无为而治的效果做了一个总结——如能实行之，万物将自化，世间将自定。这就是中华文明一直向往的天下太平。实际上，无为而治不只是治国理政之法，也是治理天下万物的良方。大自然应对万物的“化而欲作”，用的正是“无为”与“无名”的方式。人类效法天地，又该如何去做呢？这值得人们深思。万物生长，欲望生起；各寻配偶，不求名利；平静和谐，自然化育；知足常乐，天下安逸。

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11:47

第二十三段道恒无为（二）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/08/09

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03:17

第二十三段道恒无为（一）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/08/01

古本合校道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。（通行本第三十七章）古本释义道常常无为，王侯能奉行这个宗旨，万物将自然化育。真经解读本节是《道德经·道篇》的最后一段，但实际上应该是与第22节相关联的一段话。老子在这里再一次强调了“无为”的重要性。“无为”可以说是《道德经》贯彻始终的核心思想，是改变世界的关键之所在。道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。这句话与上一节中的“道恒无名……侯王如能守之，万物将自宾。”是大致相同的句式。一个是讲无名，一个是讲无为，都是劝诫王侯的。无名使万物自然顺服，无为使万物自然化育。统治者如能奉行无为而治的宗旨，则万物必然能够自然和谐地繁衍生息。

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05:31

第二十二段道恒无名（三）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/07/25

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07:45

第二十二段道恒无名（二）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/07/19

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11:00

第二十二段道恒无名（一）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/07/11

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05:09

第二十一段高贵与下贱（五）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/07/03

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05:10

第二十一段高贵与下贱（四）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/06/27

合校版本夫是以侯王自谓孤寡不穀，此其贱之本与？非也。故至数与？无与？（通行本第三十九章）真经释义所以王侯自称孤、寡、不穀，这是他们的贱之根本吗？不是。故此是用了极致之数吗？没有吗？真经解读写到这，老子又提到了那个令人疑惑的问题，那就是王侯为何自称孤、寡、不穀呢？老子先来了个自问自答，“这是王侯的贱之本吗？不是。”这样讲大家就明白了，王侯这么称呼自己，并不是为了遵循“贵以贱为本”的道理。紧接着老子又发一问，“故此是用了极致之数吗？”而这次他并没有直接给出答案，而是以“没有吗？”来进行反问，让读者自行判断。在上一节中老子已经讲到，王侯自称孤、寡、不穀其实是标榜自己天下第一的孤绝之数，也就是极致之数，而且是天下人之所恶。在本节中，老子把自视高贵不凡的王侯们所戴的面具揭开了一半，给他们留了点面子。但是后人不解其中意味，还要为王侯们叫好，赞美他们低调谦虚，可真愁人。上古圣王是不会刻意用名号来表现自己的，后来王侯们喜欢以至尊之数来自称，正好符合上文中“其至也”所列举的情况。王侯如此执着于独一孤绝之高贵地位，恐怕是要摔跟头的。

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04:38

第二十一段高贵与下贱（三）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/06/21

合校版本故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。（通行本第三十九章）真经释义故此必定贵以贱为根本，必定高以下为基础。真经解读抬得太高容易跌落，尊得太贵容易衰败，不如放下对高贵的执着，保持一颗谦下的平常心。这就引出了一个道理：贵以贱为本，高以下为基。为什么贵以贱为根本呢？因为没有什么东西是生来尊贵的。在大自然面前，万物都是“卑贱”的——微不足道的，包括最昂贵的钻石。所以，如果一个人被赋予了尊贵的身份，请不要忘记自己“卑贱”的根本。在“卑贱”的状态下，人们更容易找回中正无私的品质。那些从底层打拼上来的王侯将相，是不是相对而言更懂得体恤民生、关爱百姓呢？高以下为基础，这个毋庸置疑，高处必定是从下边一层层垒起来的。而地位高高在上的人也一定离不开下层民众的支撑。如果失去了民众的支持，统治者再怎么牛X也会从宝座上跌落下来的。

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04:39

第二十一段高贵与下贱（二）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/06/17

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05:18

第二十一段高贵与下贱（一）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/06/05

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07:17

第二十段道的衍生（五）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/05/29

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08:18

第二十段道的衍生（四）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2023/05/24

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