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【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

YouthBoilingPoint沸點- 香港天主教青年媒體

[頻道於2024年12月2日更新為「夏主教理Good Morning]「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放

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4月24日【《天主教教理簡編》第118條：為何耶穌的死亡屬於天主的計畫？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/23

各位兄弟姊妹，今天來到教理第118條，問的是：「為何耶穌的死亡屬於天主的計畫？」當說到「天主的計畫」，或者《若望福音》稱為天主的「工程」。其實，天主有什麼計畫呢？天主讓耶穌死在十字架上，感覺上很恐怖，這天父十分可怕。沒錯，耶穌的死救贖了我們，但為何會這樣發生？很多人會有這個疑問。讓我們回到一些根本的觀念：天主是愛。

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4月23日【《天主教教理簡編》第117條：誰應對耶穌的死負責？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/22

各位兄弟姊妹，今天是教理第117條，問的是：「誰應對耶穌的死負責？」首先，可以說是兵士，他們是釘死耶穌的人，他們確實要負責，然而他們只是聽命於比拉多；比拉多的決定是受到群眾影響的，群眾要求「除掉他，除掉他」，要把耶穌釘在十字架上；但群眾又受到了法利塞人、經師和司祭長等人的煽惑。從這裡我們看到，問責過程是一直推演出去，以致歷史上有些人因此認為，猶太人需要為那穌的死負責。聖經中記載了他們曾說：「他的血歸在我們和我們的子孫身上！」（瑪27:25），這導致了不少針對猶太人所謂「反閃族」（反猶太主義）的文化和思想，因而迫害了許多猶太人，甚至釀成第二次世界大戰中，有600萬猶太人，曾在德國及不同的集中營中喪生！但我們絕不能僅僅指責猶太人，歸咎當代、耶穌時代的猶太人、或以後的猶太人，這想法實在過於狹窄。誠然，人與人之間互相影響。正如剛才所說，士兵是聽命於比拉多，而比拉多、司祭長則是掌權者，繼而煽惑群眾，如此類推，一直推演下去，實則所有人都在其中，因為每一個人都犯了罪，互相影響。我們皆欠缺了與天主的恩寵來往，活在祂的愛裡，當我們離開祂的愛時，這也是一種責任。因此，我們也可以說，我們對耶穌的死都負有責任。然而，誰

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4月22日【《天主教教理簡編》第116條：耶穌有否相反以色列對唯一天主和救世主的信仰？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/21

各位兄弟姊妹，今天是第116條，問的是：「耶穌有否相反以色列對唯一天主和救世主的信仰？」這是一個非常重要的問題，因為為以色列的信仰根基、天條在於唯一神，這是不可質疑的，是他們最重要的天條。《十誡》的第一條也是「欽崇一天主在萬有之上」。「耶穌從未相反過對唯一天主的信仰，即連在祂完成天主的至高工程：赦免罪過，以滿全默西亞的許諾，及顯示自己與天主同等時」，也沒有違反過這唯一神的信仰。特別是耶穌在大司祭前被審判的時候，據《馬爾谷福音》第14章第61節所載，大司祭問祂：「「你是默西亞，那應受讚頌者的兒子嗎？」耶穌的回答：「我是，並且你們要看見人子，坐在大能者的右邊，乘著天上的雲彩降來。」祂並非直接說：「我就是天主。」而是用了許多象徵的說法暗示自己與天主同等，卻顯示出祂是天主的愛情在這世界上的呈現。當然，這三位一體的奧秘，我們常常感到難以明白，即使放諸今天也不容易理解。沒錯，的而且確在理性上難以明白，但若我們能夠以開放的心靈，從耶穌的所言所行中看到祂的美善，接納祂這份慈悲、慷慨、大方，自然我們能夠把握這份美善，相信耶穌所啟示的這位三位一體的天主。雖然我們不完全明白，但知道這並不相反唯一真神的信仰。反而我們看

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4月21日【《天主教教理簡編》第115條：耶穌對耶路撒冷的聖殿有何態度？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/20

各位兄弟姊妹，今天是第115條，問的是：「耶穌對耶路撒冷的聖殿有何態度？」舊約當中，聖殿在猶太人當中佔有非常重要的位置，聖殿代表著天主的臨在。人們在這裡祭獻，向天主祈求、謝恩等等，表達他們的心願。而天主也在聖殿裡通過司祭接納他們的祭獻，降福他們、聆聽他們，這是一個天人之間相當重要的橋樑。耶穌在被捕之後，在大司祭面前，有些人誣告祂，指控祂敵視聖殿，聲稱祂要拆毀聖殿，然後三天重建。這是死罪，因為聖殿如此重要的位置。但事實上，耶穌非常尊敬聖殿。在《若望福音》第2章第16節，當時耶穌潔淨聖殿時，看到聖殿裡有許多人在買賣牛羊，找贖、討價還價，活像一個街市一樣。於是，祂驅趕商人，說：「不要使我父的殿宇成為商場。」這裡「我父的殿宇」顯示出親切的關係，不單是神聖的殿宇，更「我父」——我在天大父的殿宇。耶穌亦多次在聖殿宣講，教導民眾。《路加福音》第21章第5節記載，當門徒向耶穌稱讚：「聖殿是用美麗的石頭，和還願的獻品裝飾的」，耶穌卻回答：「你們所看見的這一切，待那時日一到，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上，而不被拆毀的。」預言聖殿的毀滅，而不是祂要去毀壞聖殿。那些控告祂的人說祂要拆聖殿，但其實耶穌並沒有這樣說。祂只是

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4月19日【《天主教教理簡編》第114條：耶穌對以色列的法律有何態度？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/18

各位兄弟姊妹，今天是第114條，問的是：「耶穌對以色列的法律有何態度？」昨天我們提到，以色列的首長、經師和法利塞人控告耶穌觸犯梅瑟法律，尤其被視為「天條」的安息日規定。但其實，耶穌並不是來廢除法律，大家可參照《瑪竇福音》第5章，耶穌在講述真福八端之後，表明：「你們不要以為我來是廢除法律或先知，我來不是為廢除，而是為成全。」（瑪5:17）這話是什麼意思呢？因為舊約中，天主頒佈法律，由於以色列是祂的子民，祂是以色列的天主。因此，這裡顯示出一種關係，這些法律其實是幫助以色列子民順守並活出他們作為天主子女的身份，需要彼此相愛。然而，限於自己的民族當中，愛自己的同胞，受到敵人的侵害則被容許殺掉對方。當時愛的範圍往往有所規限的。耶穌打破了這個界限，將誡命提升到一個精華的層次。所有這些法律的核心是為什麼？就是尊重和愛人，因為我們只有唯一的父，於是我們眾人皆為兄弟姐妹。所以，我們沒有理由彼此相殘，我們必須互相彼此相愛，如同耶穌愛了我們一樣。並非出於自己的想法去愛其他人，而是要效法耶穌。即是怎樣？就是愛不求回報，愛到底。即使對方否認我們、離棄我們，甚至出賣我們，仍然要愛他到底。各位兄弟姊妹，或許有人會問：「主教，

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4月18日【《天主教教理簡編》第113條：耶穌因甚麼指控而被定罪？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/17

各位兄弟姊妹，今天是第113條，問的是：「耶穌因甚麼指控而被定罪？」首先，我們需要知道耶穌被控兩條罪名：一是宗教的罪名，當祂晚上在山園祈禱時被捕，隨即被帶到大司祭的府邸，控告祂宗教罪名，由公議會審訊祂。當時的首長，或者一直在公開傳道中，經常「控告耶穌觸犯了梅瑟法律」，尤其是在安息日的問題上，多次聲稱祂不守安息日，替人治病。另外，耶穌還「反對耶路撒冷的聖殿」，這一點也十分明顯：祂潔淨聖殿，推翻了商販的錢財。特別在最終公議會上所定的罪名是祂自稱是天主子，即與天主等同，這違反了猶太教最重要的一條教義：一神論，即一位天主。現在「祂自稱是天主子」，因此應該被判死刑。當祂這樣肯定之後，「大司祭遂撕裂自己的衣服說：『他說了褻瀆的話。何必還需要見證呢？…』…他該死。」（瑪26:65）不過，單憑這罪無法直接對祂施以死刑，因為耶穌太出名，不能像對付無名小卒一樣，用石頭砸死祂，於是第二天清早，將耶穌押到比拉多的衙門受審。耶穌的第二個罪名是政治罪名。當時羅馬人方擁有判死刑的權力，而猶太人並不具備這個權力。他們無法以宗教罪名來處死耶穌，因為羅馬人不願插手宗教事務。於是，他們在比拉多面前控告耶穌，稱祂為「猶太人的君王」，這

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4月17日【《天主教教理簡編》第112條：耶穌的逾越奧跡有何重要？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/16

各位兄弟姊妹，今天來到教理第112條，問的就是：「耶穌的逾越奧跡有什麼重要呢？」這教理是非常重要的，可以說是我們信仰的核心。我們信什麼？信哪一位？如果你只告訴我，我們信天主，那是完全不足夠的。我們相信的，是耶穌基督啟示給我們的天主。耶穌基督怎樣啟示給我們？這是經過祂的教導和行動，在前面篇幅也提到過很多了。耶穌就是以祂的教導，像山中聖訓、真福八端，還有許多比喻，這些都是耶穌的教導。不僅是教導，祂還行奇蹟、驅魔、大自然的奇蹟、像平息風浪等等，顯示出祂所說的話是對的，是可信的，且言行一致。但是，最偉大的教導、最大的言語和行動是什麼呢？就是祂自己，祂的逾越奧跡：苦難、死亡、復活、和受顯揚（即升天）。整個事件我們稱之為「逾越奧跡」，從苦難到喜樂、從死亡到復活；由失去生命、到豐盛的生命，這就是天主的計畫。這一點非常非常重要！因為這告訴我們，耶穌不是一位大學者，也不僅僅是教導倫理或道德的人。祂的學說雖然出色，像孔子和孟子，祂卻遠遠不止於此。耶穌不是說一些做人道理，祂更不是為了當革命家，幫助猶太人推翻羅馬人，卻失敗了⋯⋯不是這樣。耶穌帶來的，是生命的真理。當我們像祂一樣，因著天主的愛，不怕去承受苦痛時，苦痛也會

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4月16日【《天主教教理簡編》第111條：耶穌如何以默西亞身分進入耶路撒冷？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/15

各位兄弟姊妹，今天我們來到教理第111條，問的是：「耶穌如何以默西亞的身份進入耶路撒冷？」這裡所講的是「耶穌榮進耶路撒冷」這事件。事實上，耶穌即使不需要什麼特異功能、也不需要動用全知全能，祂也應該意識到，自己這幾年來公開批評掌權的人，像法利塞人和經師，甚至說黑洛德是狐狸。這樣的言論，還有七禍災的警告，罵一次不夠，罵七次。這些有權有勢的人又怎會那麼容易放過自己呢？不過，耶穌也決意進入耶路撒冷，因為祂知道自己定要活出這份天主的愛，不應該逃避。痛苦當然不是耶穌想要接受的事，沒有人想接受痛苦。但是，如果一定要承受這份痛苦，才能展現愛的話，耶穌就選擇展現愛，不怕受苦。就如我們文化裡說的：「魚與熊掌，生與義不能兼得，定當捨生取義」耶穌也就是這樣。誰不想生存呢？但是，耶穌選擇了愛，為了去愛，祂不怕受苦。其實，在祂榮進入耶路撒冷的時候，這份精神也得以表現出來。耶穌只是騎著一匹驢子，而不是高頭大馬進入城門；不是凱旋門，或是打勝仗後接受大家歡呼，像一位偉大的將軍。不是的，祂是一位和平的君王，騎著一匹沒人騎過的小驢子。小孩子們歡迎他，並唱著：「因上主之名而來，應受讚頌！賀三納，賀三納！」賀三納

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4月15日【《天主教教理簡編》第110條：耶穌顯聖容有何意義？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/14

各位姐妹，今天是第110條，探討的問題是：「耶穌顯聖容有什麼意義呢？」「顯聖容」在耶穌公開傳道中，是相當重要的一個時刻。平時我們看到祂的人性面貌，宗徒與祂相處時並不覺得有什麼特別之處，除了顯奇蹟的時候。然而，在這一天，當祂在山上顯聖容時，宗徒們連直視也不夠膽，怕得要死，因為這一刻將祂的天主性面貌顯示出來。根據聖多瑪斯──這位十三世紀的聖人、教會裡偉大的神哲學家──的說法，他指出顯聖容的這一刻，顯示出天主聖三。耶穌改變了祂的面容，但仍以人的形象出現。接著有雲彩，雲彩象徵著聖神的臨在，雖然無法觸摸，卻存在著。然後，有聲音，從雲中發出父的聲音說：「這是我的兒子，（我所喜悅的、）我所揀選的，你們（邀請宗徒們）要聽從他！」（路9:35）同時，按照《路加福音》第9章第31節的記載，除了耶穌，當時還有另外兩位舊約中很重要的人物出現：梅瑟和厄里亞。厄里亞代表先知，梅瑟代表法律。他倆與耶穌交談，「談論自己的『去世』」，即祂的逾越，以指明祂此刻只是偶然讓我們看見，但祂完全的光榮出現「必須先經過十字架，並預示祂的復活和光榮的來臨」。所為何解？十字架不僅僅是痛苦，而是以愛去承受這份痛苦，將痛苦轉變，讓我們看到愛原來是無

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4月14日【《天主教教理簡編》第109條：在這天國裡，耶穌授予祂的宗徒甚麼權柄？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/13

各位兄弟姊妹，今天是第109條，問的是：「在這天國裡，耶穌授予祂的宗徒甚麼權柄？」這裡所提到的天國，並不是永恆的國度，而是耶穌在世上公開傳道時，邀請所有人接納天主的愛，接受天主的治理的那個天國。與此同時，祂也揀選了十二個人，與祂合作，稱之為宗徒。按照《馬爾谷福音》第3章第14節的記載，當祂揀選了這十二個人之後，首先的任務是什麼呢？就是「為同他常在一起」與祂常在一起。這一句非常值得我們深思。經常我們會說：我為天主作這、作那，為耶穌建設什麼、勞碌什麼。但首先，我們要與祂在一起，因為我們所做的是祂的事。因此，我們需要認識祂，並讓自己被祂所使用。換句話說，我們要經營、投資，付出時間深化這份與主的關繫。然後，「參與祂的使命，分享祂的權力」。根據《馬爾谷福音》第3章第14節的記載，耶穌遂「派遣他們去宣講，且具有驅魔的權柄」，「去教導、赦罪」，以至後期亦建立團體。當聖神降臨之後，有些人參加了教會，並開始「建立和管理教會」。這十二個人當中，伯多祿顯然常常佔有一個特別的位置。例如，當列出十二位宗徒的名字時，他總是排在首位，並非「排名不分先後」，猶達斯則永遠在最後，大家也能意會

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4月12日【《天主教教理簡編》第108條：耶穌為甚麼用徵兆和奇蹟顯示天國？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/11

各位兄弟姊妹，今天是第108條，問的是：「耶穌為甚麼用徵兆和奇蹟顯示天國？」首先我們需知道天主時常是言行（合一），言即說話，行即行動。所以祂的說話與行動互相配合，兩者配合以顯示出天主要給我們啟示什麼。從舊約開始，天主說：我是以色列的天主，以色列人是我的人民（申29:12-14）。天主不只這樣說，更以行動帶領以色列民離開埃及、過紅海等等。耶穌則宣講天國，天主愛情的統治，祂的能力如何在世界上彰顯出來，怎樣做？行奇蹟！不單是宣講，以言以行「以證明天國已臨現」，藉著耶穌基督來在這世上。不過，祂沒有醫治好所有人類，使全人類復生，並非如此。祂只施行了一些徵兆，表示祂具有能力，則我們信靠與否？而這個圓滿、信靠，要及至最終才能得到完全的實現。以下有幾項奇蹟，主要是四項奇蹟：大自然的奇蹟——帶出天國帶來和諧；驅魔的奇蹟——顯示天國帶給人類自由，不為魔鬼所操控，好使我們有盼望與天主重建關係；第三，治病的奇蹟——特別強調平安，由內在而來的和諧，不僅是大自然與人的和諧，也指人內在，如中醫所說的「調和」，那種平安；復生的奇蹟，如拉匝祿、雅依洛的女兒、納因城的青年——道出天國帶來生命，更豐盛的生命。所以和諧、自由、盼望、平

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4月11日【《天主教教理簡編》第107條：誰被邀請加入耶穌所宣告並實現的天國？】夏主教理Good...

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2025/04/10

各位兄弟姊妹，今天是第107條，問的是：「誰被邀請加入耶穌所宣告並實現的天國？」首先讓我們了解「天國」到底是什麼？天國並非一個有疆界、軍隊、總統或國王的世上國度。天國指的是一種統治，天主以什麼來統治這個寰宇？以愛。所以天國是天主愛情的治理，如何進入與天主這種愛的關係？則要接納、承認、悔改。這裡的悔改不僅僅表明我的過錯，並承諾不會再犯，不是這種意思，這只是其中的一些表現。悔改是指接納天主的愛，承認祂是愛我的天父，我是祂的子女，並非靠自力，這得救並不因我的所作所為而賺取的。悔改是這種意思。「耶穌邀請所有的人加入天國」，加入天主愛的關係裡，與天主建立愛的連結。祂在福音怎樣說道？稅吏、淫婦、罪人皆被邀請，以至法利塞人的經師，耶穌也邀請，也與他們一起用餐。甚至耶穌責罵他們，渴望他們醒覺，可惜他們不願意聽，所以耶穌說，那些不承認聖神的人，不接納天主愛——聖神即天主的愛——無法得救。因為他拒絕天主的愛，怎麼可能進入天國呢？那麼，最合適進入天國的人是誰？耶穌說是小孩子（瑪18:3）。因為小孩子擁有謙卑的心，如同孩童一切也依仗父母。我們又如何進入天國？時時體會到我是天父的子女，祂是我們的父母，這就最合適進入天主的

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4月10日【《天主教教理簡編》第106條：耶穌在曠野受誘惑有何啟示？】夏主教理Good...

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2025/04/09

各位兄弟姊妹，今天是第106條，問的是：「耶穌在曠野受誘惑有何啟示？」耶穌受誘惑的事件在兩部福音中有所記載：《瑪竇福音》和《路加福音》。雖然次序不一，但都圍繞著三項誘惑：財富、名譽／榮譽、權勢，這三項的而且確是人生難以擺脫。錢，有誰不喜愛？擁有錢財後便想追求更多，出名、榮譽，有名氣，再而權勢，有權令人為自己服務、工作，沒錢不要緊，有權也可掌控錢財。但當我們再看清一點，這三項誘惑其實皆指向同一個誘惑，在哪裡看出？就是魔鬼的第一句說話：「你若是天主子」，所以這些誘惑都在生命的起伏當中，在我們渴望著世上許多的財富、權勢、榮譽，其實當中蘊藏著唯一的誘惑，就是：究竟我是否天主所愛的？究竟天主是否我的父？我是否祂所愛的子女呢？這正是亞當、厄娃在樂園中已受的同一個誘惑。那條蛇，魔鬼以蛇的形象誘惑：你吃吧，吃畢就「將如同天主一樣」（創3:5），不用服從祂的話，祂並非真的愛你，祂只是在騙你們！於是他們便吃了。這其實是驕傲的罪，不服從天主，不認為天主是愛自己的。服從，不是指盲目聽命、充滿畏懼的阿意曲從，不是的。承認自己是天主所愛的，在天主之內聽從祂那愛的旨意，無論面對人生的困難、痛苦，仍然相信天主的愛不曾離開，這就

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4月9日【《天主教教理簡編》第105條：耶穌為何接受若翰「悔改的洗禮，為得罪之赦」(路3:3)？】夏主教理Goo...

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2025/04/08

各位兄弟姊妹，今天是教理第105條，問的是：「耶穌為何接受若翰『悔改的洗禮，為得罪之赦』(路3:3)？」若翰洗者的洗禮，按照《路加福音》第3章第3節的記載，是一個悔改的洗禮，為得罪之赦。因此，表面看來，耶穌接受這個洗禮意味著祂需要悔改，甚至承認自己有罪。但這並不正確，因為耶穌是無罪的。在此，我們可以說，耶穌在祂公開傳道生活之前，先接受了這個洗禮。這個洗禮是非常重要的，不同的福音對此有稍微不同的記載，或多或少為了回答質疑：為何耶穌會接受若翰的洗禮呢？按照《瑪竇福音》第3章第15節的記載：「但若翰想要阻止他說：『我本來需要受你的洗，而你卻來就我嗎？』耶穌回答他說：『你暫且容許罷！因為我們應當這樣，以完成全義。』」不少釋經學者認為，讓這件事發生的原因是，若翰為耶穌的洗禮，這樣一來，耶穌好能與罪人……在其他人眼中，耶穌也是一位平凡的，甚至被視為有罪的人，這使祂能夠在祂的宣講中更加接近其他人、那些有罪的人。這份愛，促使祂與人在一起。如果我們再放遠，遑論犯罪、領洗，根本祂不需要成為人類，祂是天主。但正因為愛，祂才降生成人。因此，耶穌不僅成為人，還似乎成為了一個罪人，「祂雖然無罪，卻樂意讓自己與罪人並列」，這

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4月8日【《天主教教理簡編》第104條：耶穌在納匝肋的隱居生活教導我們甚麼？】夏主教理Good...

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2025/04/07

各位兄弟姊妹，今天我們來到教理第104條，問的是：「耶穌在納匝肋的隱居生活教導我們甚麼？」昨天，我們談到耶穌的童年歷史，祂長大之後，從埃及回到了納匝肋。在納匝肋的隱居生活中，我們可以回想起祂在12歲時的經歷，根據《路加福音》第二章記載，祂曾在聖殿中失蹤三天，最終被尋回。在此之後，耶穌和若瑟、瑪利亞一起回到納匝肋。直到差不多30歲時，才開始公開傳道、服務和宣講天國。在這段漫長的時間裡，祂過著靜默而平凡的生活，這對我們有什麼教導呢？我們會說，耶穌整個的生命都是啟示，不是某一部分而已。我們可以說，在耶穌的日常生活中，納匝肋的隱居生活裡，有幾樣東西非常值得我們學習和效法。首先，就是祈禱。耶穌與天父保持著密切的關係，這是非常重要的。我們這樣肯定，是因為在祂的第一篇講道中，《路加福音》第四章記載，當祂領洗後受到魔鬼的試探，祂戰勝魔鬼之後，回到納匝肋的會堂，打開聖經，尋找《依撒意亞先知書》的經文。這顯示出耶穌平時一定很熟悉聖經，並且時常與天父祈禱。以至祂公開的第一句話是：「上主的神臨於我身上。」在平凡的生活中，祈禱對我們來說同樣重要。其次，在平凡的生活中，顯出不平凡。耶穌的生活雖然平凡，但祂與家人之間的關係，

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4月7日【《天主教教理簡編》第103條：福音有關耶穌的誕生和童年的奧跡教導了我們甚麼？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/06

各位兄弟姊妹，今天是第103條，問的是：「福音有關耶穌的誕生和童年的奧跡教導了我們甚麼？」首先，耶穌的誕生教導我們，天上的光榮和天主的能力是「在一個嬰兒的軟弱中顯示出來」。嬰兒是軟弱無助、無能的，這一點毋庸置疑，他們什麼都不會，所有的一切都需要依賴大人，依賴父母。然而，偏偏他們卻最有吸引力，沒有人會害怕一個嬰兒，反而每個人都想親近他、抱著他。這正是天主希望我們的心意，祂希望我們能夠親近祂，無需懼怕。接下來，耶穌接受了割損禮，這割損禮在《創世紀》中記載了亞巴郎以及天主立的約的標記。「耶穌受割損禮：表明祂隸屬以色列民族，且是我們洗禮的預象」。因為洗禮不僅僅為以色列民族，更是為全世界的人類。然後來到主顯節。主顯節中記載了幾位賢士不遠千里而來，跪拜耶穌並獻上禮物。這裡所說的正是這位來自以色列的君王，即默西亞。雖然祂來自以色列，但不是僅僅為他們，而是為普世萬民而來。在這幾位賢士身上，正好顯示了基督的普世性。接著，若瑟和瑪利亞抱著耶穌聖嬰，前往聖殿將祂奉獻給天主。此時，西默盎和亞納走出來，與他們相遇。這相遇亦也「代表整個以色列人的期待」，期待著天主派遣默西亞來到他們中間，成為他們的救主。這一切在耶穌身上得到

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4月5日【《天主教教理簡編》第102條：那些是耶穌奧跡的準備？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/04/04

各位兄弟姊妹，今天我們來到第102條，問的是：「那些是耶穌奧跡的準備？」也就是說，耶穌的誕生及其一生都是奧蹟，那麼，祂的來臨與出現是如何準備的呢？首先，這是一段經歷了多個世紀的期待。在我們今天的降臨期禮儀中，這一點得以重溫，尤其是在12月17日，即降臨期的第二個時期，聖誕節之前的九天開始。在這一天讀的福音是《馬太福音》，每年都是如此。在這段族譜中，我們可以看到天主如何以祂奧妙的方式，冥冥之中安排耶穌的來臨。雖然這個祝譜難以閱讀，需要逐字逐句地細心對照，尤其是對許多傳教士和神父來說，更是值得敬佩。然而，在這段祝譜中，名字的意義非常深刻。值得注意的是，猶太人的祝譜通常只講男性，卻不提女性，雖然生育子女的是女性，但世系的祝譜中卻主要是男性的名字，就像我們中國傳統上子女以父姓。然而，在耶穌的族譜中，我們卻看到有女性的出現，這是非常特別的。男女各有不同的角色，且其中還有一些罪人。例如，拉哈布是妓女，在以色列人進入應許之地的過程中，她協助了他們。此外，還有達味王，他的妻子烏利亞的妻子生下了所羅門，這一切都與他的罪過有關。達味因殺了烏利亞而受到譴責。不僅如此，還有波阿斯，他是由路得所生。因此，在耶穌的族譜中，

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4月4日【《天主教教理簡編》第101條：怎麼說基督的整個生平是奧跡？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/03

各位兄弟姊妹，今天我們來到第101條，問的是：「怎麼說基督的整個生平是奧跡？」我們可以說，因為在耶穌基督身上，從來沒有一秒鐘祂的天主性和人性是分開的。因此，祂整個的生平都是奧跡。這奧跡的意思同時說明，祂的一生都是在啟示天主父，啟示父對我們的愛。耶穌「基督的一生是個啟示事件」。在祂的塵世生活中，所有可見的事物都是引人去覺察祂那不可見的奧跡，尤其是他天主子的身份這奧跡。《若望福音》第14章第9節記載：「誰看見了我，就是看見了父。」正是這奧跡的呈現及彰顯。然而，教會需要時間來理解和明白這一切。因此，若我們查看四部福音，會發現最早形成的《馬爾谷福音》是在耶穌約旦河受洗後才講述祂的生平，之前似乎沒有人留意。但是，《瑪竇福音》和《路加福音》卻講述了他的誕生，天使如何向若瑟報夢，向瑪利亞報喜，描述祂幼時已是天主子的身分。而《若望福音》則更進一步向前：「在起初已有聖言，聖言與天主同在……聖言成了血肉，寄居在我們中間」（若1:1,

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4月3日【《天主教教理簡編》第100條：瑪利亞的精神母性如何是普及所有人的？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/02

各位兄弟姊妹，今天我們來到第100條，問的是：「

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4月2日【《天主教教理簡編》第99條：怎麼說瑪利亞是「終身童貞」？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/01

各位兄弟姊妹，今天來到第99條，問的是：「怎麼說瑪利亞是『終身童貞』？」首先讓我們看看聖經的基礎：聖經當中，《路加福音》和《瑪竇福音》都提到了天使分別向瑪利亞和若瑟報告耶穌的誕生。《路加福音》指出天使向貞女報告，她回應說：「我不認識男人。」「認識」的傳統解釋是瑪利亞並沒有結婚的意願。《瑪竇福音》特別是在第1章23節，引用了舊約《依撒意亞先知書》第7章14節的預言，提到：「看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳。」瑪竇記載，天使向猶豫之中的若瑟報夢，當時若瑟正思索著應否娶瑪利亞，抑或要休退她，因她懷了孕。但天使告訴他無需害怕，並引用了依撒意亞的預言，然後叫他要為胎兒起名「耶穌」，道出祂要拯救自己的民族。這些都是聖經的基礎。至於教會的傳承，尤其是教父的教導，我們一位比較出名的教父──聖奧斯定，他身處5世紀。有關瑪利亞的終身童貞，他指出，瑪利亞在受孕、懷胎、和生育聖子時，始終保持童貞。而且奧斯定強調「她是童貞的母親和永遠的貞女」，「童貞」、「母親」兩詞並置看似矛盾，意思是，瑪利亞一方面是母親，生育了耶穌，並且是眾多子女的母親，世世代代，包括我們在內；但她也是貞女，因為瑪利亞對天主一心一意的貞潔。有

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