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【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

YouthBoilingPoint沸點- 香港天主教青年媒體

[頻道於2024年12月2日更新為「夏主教理Good Morning]「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放

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4月9日【《天主教教理簡編》第105條：耶穌為何接受若翰「悔改的洗禮，為得罪之赦」(路3:3)？】夏主教理Goo...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/08

各位兄弟姊妹，今天是教理第105條，問的是：「耶穌為何接受若翰『悔改的洗禮，為得罪之赦』(路3:3)？」若翰洗者的洗禮，按照《路加福音》第3章第3節的記載，是一個悔改的洗禮，為得罪之赦。因此，表面看來，耶穌接受這個洗禮意味著祂需要悔改，甚至承認自己有罪。但這並不正確，因為耶穌是無罪的。在此，我們可以說，耶穌在祂公開傳道生活之前，先接受了這個洗禮。這個洗禮是非常重要的，不同的福音對此有稍微不同的記載，或多或少為了回答質疑：為何耶穌會接受若翰的洗禮呢？按照《瑪竇福音》第3章第15節的記載：「但若翰想要阻止他說：『我本來需要受你的洗，而你卻來就我嗎？』耶穌回答他說：『你暫且容許罷！因為我們應當這樣，以完成全義。』」不少釋經學者認為，讓這件事發生的原因是，若翰為耶穌的洗禮，這樣一來，耶穌好能與罪人……在其他人眼中，耶穌也是一位平凡的，甚至被視為有罪的人，這使祂能夠在祂的宣講中更加接近其他人、那些有罪的人。這份愛，促使祂與人在一起。如果我們再放遠，遑論犯罪、領洗，根本祂不需要成為人類，祂是天主。但正因為愛，祂才降生成人。因此，耶穌不僅成為人，還似乎成為了一個罪人，「祂雖然無罪，卻樂意讓自己與罪人並列」，這

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4月8日【《天主教教理簡編》第104條：耶穌在納匝肋的隱居生活教導我們甚麼？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/07

各位兄弟姊妹，今天我們來到教理第104條，問的是：「耶穌在納匝肋的隱居生活教導我們甚麼？」昨天，我們談到耶穌的童年歷史，祂長大之後，從埃及回到了納匝肋。在納匝肋的隱居生活中，我們可以回想起祂在12歲時的經歷，根據《路加福音》第二章記載，祂曾在聖殿中失蹤三天，最終被尋回。在此之後，耶穌和若瑟、瑪利亞一起回到納匝肋。直到差不多30歲時，才開始公開傳道、服務和宣講天國。在這段漫長的時間裡，祂過著靜默而平凡的生活，這對我們有什麼教導呢？我們會說，耶穌整個的生命都是啟示，不是某一部分而已。我們可以說，在耶穌的日常生活中，納匝肋的隱居生活裡，有幾樣東西非常值得我們學習和效法。首先，就是祈禱。耶穌與天父保持著密切的關係，這是非常重要的。我們這樣肯定，是因為在祂的第一篇講道中，《路加福音》第四章記載，當祂領洗後受到魔鬼的試探，祂戰勝魔鬼之後，回到納匝肋的會堂，打開聖經，尋找《依撒意亞先知書》的經文。這顯示出耶穌平時一定很熟悉聖經，並且時常與天父祈禱。以至祂公開的第一句話是：「上主的神臨於我身上。」在平凡的生活中，祈禱對我們來說同樣重要。其次，在平凡的生活中，顯出不平凡。耶穌的生活雖然平凡，但祂與家人之間的關係，

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4月7日【《天主教教理簡編》第103條：福音有關耶穌的誕生和童年的奧跡教導了我們甚麼？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/06

各位兄弟姊妹，今天是第103條，問的是：「福音有關耶穌的誕生和童年的奧跡教導了我們甚麼？」首先，耶穌的誕生教導我們，天上的光榮和天主的能力是「在一個嬰兒的軟弱中顯示出來」。嬰兒是軟弱無助、無能的，這一點毋庸置疑，他們什麼都不會，所有的一切都需要依賴大人，依賴父母。然而，偏偏他們卻最有吸引力，沒有人會害怕一個嬰兒，反而每個人都想親近他、抱著他。這正是天主希望我們的心意，祂希望我們能夠親近祂，無需懼怕。接下來，耶穌接受了割損禮，這割損禮在《創世紀》中記載了亞巴郎以及天主立的約的標記。「耶穌受割損禮：表明祂隸屬以色列民族，且是我們洗禮的預象」。因為洗禮不僅僅為以色列民族，更是為全世界的人類。然後來到主顯節。主顯節中記載了幾位賢士不遠千里而來，跪拜耶穌並獻上禮物。這裡所說的正是這位來自以色列的君王，即默西亞。雖然祂來自以色列，但不是僅僅為他們，而是為普世萬民而來。在這幾位賢士身上，正好顯示了基督的普世性。接著，若瑟和瑪利亞抱著耶穌聖嬰，前往聖殿將祂奉獻給天主。此時，西默盎和亞納走出來，與他們相遇。這相遇亦也「代表整個以色列人的期待」，期待著天主派遣默西亞來到他們中間，成為他們的救主。這一切在耶穌身上得到

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4月5日【《天主教教理簡編》第102條：那些是耶穌奧跡的準備？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/04

各位兄弟姊妹，今天我們來到第102條，問的是：「那些是耶穌奧跡的準備？」也就是說，耶穌的誕生及其一生都是奧蹟，那麼，祂的來臨與出現是如何準備的呢？首先，這是一段經歷了多個世紀的期待。在我們今天的降臨期禮儀中，這一點得以重溫，尤其是在12月17日，即降臨期的第二個時期，聖誕節之前的九天開始。在這一天讀的福音是《馬太福音》，每年都是如此。在這段族譜中，我們可以看到天主如何以祂奧妙的方式，冥冥之中安排耶穌的來臨。雖然這個祝譜難以閱讀，需要逐字逐句地細心對照，尤其是對許多傳教士和神父來說，更是值得敬佩。然而，在這段祝譜中，名字的意義非常深刻。值得注意的是，猶太人的祝譜通常只講男性，卻不提女性，雖然生育子女的是女性，但世系的祝譜中卻主要是男性的名字，就像我們中國傳統上子女以父姓。然而，在耶穌的族譜中，我們卻看到有女性的出現，這是非常特別的。男女各有不同的角色，且其中還有一些罪人。例如，拉哈布是妓女，在以色列人進入應許之地的過程中，她協助了他們。此外，還有達味王，他的妻子烏利亞的妻子生下了所羅門，這一切都與他的罪過有關。達味因殺了烏利亞而受到譴責。不僅如此，還有波阿斯，他是由路得所生。因此，在耶穌的族譜中，

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4月4日【《天主教教理簡編》第101條：怎麼說基督的整個生平是奧跡？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/03

各位兄弟姊妹，今天我們來到第101條，問的是：「怎麼說基督的整個生平是奧跡？」我們可以說，因為在耶穌基督身上，從來沒有一秒鐘祂的天主性和人性是分開的。因此，祂整個的生平都是奧跡。這奧跡的意思同時說明，祂的一生都是在啟示天主父，啟示父對我們的愛。耶穌「基督的一生是個啟示事件」。在祂的塵世生活中，所有可見的事物都是引人去覺察祂那不可見的奧跡，尤其是他天主子的身份這奧跡。《若望福音》第14章第9節記載：「誰看見了我，就是看見了父。」正是這奧跡的呈現及彰顯。然而，教會需要時間來理解和明白這一切。因此，若我們查看四部福音，會發現最早形成的《馬爾谷福音》是在耶穌約旦河受洗後才講述祂的生平，之前似乎沒有人留意。但是，《瑪竇福音》和《路加福音》卻講述了他的誕生，天使如何向若瑟報夢，向瑪利亞報喜，描述祂幼時已是天主子的身分。而《若望福音》則更進一步向前：「在起初已有聖言，聖言與天主同在……聖言成了血肉，寄居在我們中間」（若1:1,

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4月3日【《天主教教理簡編》第100條：瑪利亞的精神母性如何是普及所有人的？】夏主教理Good...

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2025/04/02

各位兄弟姊妹，今天我們來到第100條，問的是：「

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4月2日【《天主教教理簡編》第99條：怎麼說瑪利亞是「終身童貞」？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/04/01

各位兄弟姊妹，今天來到第99條，問的是：「怎麼說瑪利亞是『終身童貞』？」首先讓我們看看聖經的基礎：聖經當中，《路加福音》和《瑪竇福音》都提到了天使分別向瑪利亞和若瑟報告耶穌的誕生。《路加福音》指出天使向貞女報告，她回應說：「我不認識男人。」「認識」的傳統解釋是瑪利亞並沒有結婚的意願。《瑪竇福音》特別是在第1章23節，引用了舊約《依撒意亞先知書》第7章14節的預言，提到：「看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳。」瑪竇記載，天使向猶豫之中的若瑟報夢，當時若瑟正思索著應否娶瑪利亞，抑或要休退她，因她懷了孕。但天使告訴他無需害怕，並引用了依撒意亞的預言，然後叫他要為胎兒起名「耶穌」，道出祂要拯救自己的民族。這些都是聖經的基礎。至於教會的傳承，尤其是教父的教導，我們一位比較出名的教父──聖奧斯定，他身處5世紀。有關瑪利亞的終身童貞，他指出，瑪利亞在受孕、懷胎、和生育聖子時，始終保持童貞。而且奧斯定強調「她是童貞的母親和永遠的貞女」，「童貞」、「母親」兩詞並置看似矛盾，意思是，瑪利亞一方面是母親，生育了耶穌，並且是眾多子女的母親，世世代代，包括我們在內；但她也是貞女，因為瑪利亞對天主一心一意的貞潔。有

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4月1日【《天主教教理簡編》第98條：耶穌受孕於貞女胎中有甚麼意思？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/03/31

各位兄弟姊妹，今天我們來到第98條，問的是：「耶穌受孕於貞女胎中有甚麼意思？」耶穌受孕於童貞瑪利亞的事跡在《路加福音》有所記載，當中所傳達著什麼意義？「這是說，耶穌是只憑聖神的能力」，即天主父與天主子之間的愛情──愛情之神。換句話說，耶穌的出生完全是天主出於愛的原由、愛的能力，使得祂在童貞瑪利亞的胎中受孕，「無需男人的參與」。這一點突顯了人的得救不是靠我們自己付出或功勞所賺得的，而是純粹藉天主的恩寵。當然，人也需要作的是什麼？就是要與天主合作、回應。在《舊約》一直準備耶穌誕生的過程當中，曾多次提及，暗示或預示著。譬如亞巴郎在《創世紀》第17章與天主立約，立約看似是雙方的，但事實上，是天主自己親口發言，指出若亞巴郎遵守盟約，男性受割損，以祂作他們的天主，天主就會保護他們。該章節記載，亞巴郎於是切割牛隻，然而，火焰卻是從天上降下，是天主的火，象徵天主主動立約，天主的恩寵由祂而來，人只需要配合和回應。又如達味聖王，按《撒慕爾紀下》第7章（13至16節）記載，當時已天下太平，達味希望為約櫃建造一所宮殿，但天主透過先知納堂告訴達味：並不是你要為我建造聖殿，而是我將為你建立家室，而你的王權直到永遠。雖然達味

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3月31日【《天主教教理簡編》第97條：瑪利亞如何與天主的救世計畫合作？】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/03/30

各位兄弟姊妹，今天是教理第97條，問的是：「瑪利亞如何與天主的救世計畫合作？」從負面來看，「瑪利亞因天主的恩寵，在她的一生中，從未犯過任何本罪」，即她生命中從沒離開天主。從積極角度而言，她敞開了自己的心靈，完全信靠天主，讓祂的恩寵和愛充滿在她的生命當中。誠然，我時常認為瑪利亞在天主的救世計畫中雖然是特別的，只有她一位聖母瑪利亞，但從另一個意義上說，她並不特別。我們每一個人都可以成為瑪利亞，如果我們也能夠敞開心靈，完全與天主合作，如同瑪利亞一樣，我們也都是充滿恩寵的。那麼，瑪利亞如何與天主的救世計劃合作的呢？從一開始的領報時刻，在《路加福音》第1章中（路1:26-38），當天使告訴她將懷孕生子時，雖然她有不明白的地方，坦然地說道：「…我不認識男人。」然而，當天使提到依撒伯爾的標記後，告訴她「在天主前沒有不能的事」，瑪利亞就相信了，回應道：「願照你的話成就於我罷！」這份信靠給予她很大的動力，好讓她能夠面對生命的旅途，象徵性地，走向了她的表姐依撒伯爾。她與表姐的相遇，讓她的心花怒放，於是她唱出了《聖母讚主曲》。因為她看到自己被天主所肯定且祝福的，意識到自己在整個民族的救恩史中擔當的角色。《聖母讚主曲》

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3月29日【《天主教教理簡編》第96條：「始胎無染原罪」有甚麼意思？】夏主教理Good...

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2025/03/28

各位兄弟姊妹，我們來到第96條，問的是：「『始胎無染原罪』有甚麼意思？」這「始胎無染原罪」是在瑪利亞身上體現的。當然有些古老，在中文文法中也不常見，但我們可以慢慢理解。「始胎」即懷孕之始，並不是說她懷孕了耶穌，而是指她來到這個世界時。即瑪利亞被懷孕的時候，她從起初已經是無原罪的，意思是她離開了罪惡的環境、氛圍，不受罪惡的影響。在此，我們相信，這是藉著耶穌基督救贖工程的功勞。那瑪利亞豈不是出生在耶穌釘十字架之前？在時間上，的確如是，但在天主的永恆計劃之中，並沒有時間的先後限制。因此，「天主從永遠就無條件地選擇了瑪利亞，使她成為自己聖子的母親」，所以能夠安排得最好，而這最好的就是不受罪惡的影響，即「始胎無染原罪」。那麼，如果瑪利亞不受罪惡影響，耶穌從祂的母胎中成孕時，也不會受到罪惡的影響。所以，「看在耶穌基督的功績分上，在她受孕之始就免於原罪」，而不是瑪利亞自己的成就。我們或會認為瑪利亞很厲害，但想深一層：我們在領洗的時候，同樣是「無染原罪」，因為洗去了原罪。意思是領洗之後，我們進入了教會，為天主愛的所影響，而不是受到魔鬼的罪惡影響。我們不再受原祖父母犯罪後一直傳下來，人互相影響的罪惡氛圍所影響，而

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3月28日【《天主教教理簡編》第95條：「…由童貞瑪利亞誕生」：為何瑪利亞確實是天主之母？】夏主教理Good M...

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2025/03/27

各位兄弟姊妹，今天來到教理第95條，其背景是關於《信經》中的一句，提及耶穌基督「由童貞瑪利亞誕生」，因而問道：「『…由童貞瑪利亞誕生』：為何瑪利亞確實是天主之母？」我們說：「瑪利亞確實是天主之母，因為她是耶穌的母親 (若2:1;

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3月27日【《天主教教理簡編》第94條：「因聖神降孕…」這句話有甚麼意思？】夏主教理Good...

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2025/03/26

各位兄弟姊妹，今天來到教理第94條，問的是《信經》裡的一句說話：瑪利亞是「『因聖神降孕…』這句話有甚麼意思？」「這話的意思是說，童貞瑪利亞是藉聖神的工作，無需男人的合作」，便在她的胎中懷孕了天主子耶穌。這一點是在天使預告救主誕生的時候向瑪利亞說明。瑪利亞問天使加比額爾說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。天使答覆她說：「聖神要臨於你，你不要害怕。」（路1:34-35）隨後，天使提出依撒伯爾作為標記，讓她從中產生信德。「聖神要臨於你」，這正是三位一體中，聖父與聖子之間那一位愛情之神。所以當我們說「聖神要臨於你」（天使對瑪利亞如是說）時，是什麼意思？這意味著天主的愛將覆蓋你，並進入你的生命中，從而產生天主子——

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3月26日【《天主教教理簡編》第93條：耶穌聖心代表甚麼？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/03/25

各位兄弟姊妹，今天我們來到教理第93條，問的是：「耶穌聖心代表甚麼？」昨天我們分享教理第92條中，我們討論了耶穌基督是否擁有真正的人性與肉身，並肯認了這一點。因此，人的肉身當然是有「心」。這裡所提到的不僅指生理上的心臟，更是指「有沒有心」──心機、心思──乃是整個人的情感、情緒的核心所在，人整個中心的連繫在其中。教理提到「耶穌以人的心認識和愛了我們眾人」，也是講「心」，祂以心去愛我們。在福音裡面有兩個類似的提及。首先是《瑪竇福音》第11章29節，耶穌親自說：「你們背起我的軛，跟我學罷！因為我是良善心謙的：這樣你們必要找得你們靈魂的安息」，走進耶穌心中，充滿良善與慈悲憐憫，「心謙」，祂有空間容納並我們。另外，在《若望福音》第19章34節，當耶穌斷氣之後，「有一個士兵用槍剌透了他的肋膀，立時流出了血和水」，雖然未明言「心」。按照學者的研究，這一刺很可能是刺透了耶穌的心，於是，流出血和水，這充滿著意義，表現出耶穌的心如何愛人到底。愛人愛到底的心，這就是耶穌的聖心，象徵著祂無限慈愛：一方面愛我們每一個人，亦更加愛天主父。但這並非我們發乎熱誠的想像。感謝天主，感謝耶穌！在17世紀的1673年至1675年間

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3月25日【《天主教教理簡編》第92條：基督有否一個真正的人性肉身？】夏主教理Good...

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2025/03/24

各位兄弟姊妹，今天是教理第92條，問的是：「基督有否一個真正的人性肉身？」我們可以肯定地說：「基督攝取了一個真正的人性肉身，藉此使不可見的天主成為有形可見的」。這教理的肯定，是針對初期教會中出現的一種異端，一種不適當的說法：我們在世上所見的耶穌基督，其實並不是真正存在的，祂的肉身也不是真的存在，而只是一種幻象。這異端稱為「幻象論」，這思想的背景來自於希臘文化對神明的看法，認為神明是高高在上的，與人類相異甚大，因而神不應該擁有人的弱點。的確，人的肉身有很多弱點，如疲倦、疾病、睡眠，更甚死亡……不符合神明的形象！然而，我們回顧福音，最原始最初期的記載，耶穌基督的舉止、待人接物等等情況，我們可以發現，與祂一起生活的門徒、祂的同鄉、納匝肋的「叔伯兄弟」，以至把祂釘死的士兵、審判祂的法利塞人與經師等等，皆視耶穌為一個普通人，並不認為祂異於常人。他們不會感到自己是跟一個幻象對話。因此，耶穌的而且確在福音中，也向我們流露出祂的真人特質：祂會疲憊，會睡覺、流淚，更會死亡，證明了祂是真人，真正擁有人的肉身。我們再往前推論：「為了這原故，基督可用聖像來代表及受人敬拜」。當然，基督的聖像不是耶穌基督，不是指敬拜畫像本

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3月24日【《天主教教理簡編》第91條：降生聖言的兩個意志如何配合？】夏主教理Good...

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2025/03/23

各位兄弟姊妹，今天我們來到第91條，問的是：「降生聖言的兩個意志如何配合？」讓我們重溫一下，降生的聖言是指耶穌基督，祂擁有兩性一位──天主性和人性──既是真人又是真神，因而有兩個意志：天主聖的意志和人性的意志。這兩個意志是如何合而為一的呢？首先，從天主子的層面來看，「祂聯同聖父和聖神決定了一切為我們得救的事宜」。換句話說，耶穌基督從「基督」方面而言，終其一生彰顯天父對我們永不挽回的愛，任何都不能阻止的、愛人到底的。這就是天主子的意志。而在人性方面，耶穌的意志則是努力去奉行天主的旨意。祂固然知道，但仍需付出努力和掙扎，因此會有試探、誘惑。《路加福音》和《瑪竇福音》中都分別記載了耶穌三次受魔鬼誘惑的情節。雖然一些學者認為這可能是一個象徵性的故事，其實是濃縮了生命當中，在世的、在人的人性生命中所受的誘惑。即使在誘惑中，耶穌最終沒有跌倒，而且祂對魔鬼的回答都是引用聖經，即天主的話語。因此，從人性的意志來看，時常與天主子的意志合而為一。甚至有一個有趣的例子可以提及：在《馬爾谷福音》第6章34節中，耶穌叫門徒去休息，但當到達荒野的地方時，卻遇到了很多人圍著祂，因此無法休息。祂再次向人講道，因憐見群眾如同無牧

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3月22日【《天主教教理簡編》第90條：降生成人的天主子有否一個具有人性知識的靈魂？】夏主教理Good...

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2025/03/21

各位兄弟姊妹，我們來到教理第90條，問的是：「降生成人的天主子有否一個具有人性知識的靈魂？」要回答這個問題，我們需要從兩個層次來看待。在耶穌基督身上，既有人性也有天主性，祂是真人、也是真神。而祂作為真人，耶穌擁有與我們相似的人性理智，這種理智能幫助我們分析事情，並辨別環境。然而，祂也需要經過學習和經驗來增長。比如若瑟是位木匠，耶穌小時候不懂，便要向父親學習、學師。《路加福音》第2章記載，

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3月21日【《天主教教理簡編》第89條：教會如何表達聖言降生成人的奧跡？】夏主教理Good...

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2025/03/20

各位兄弟姊妹，今天來到教理第89條，問的是：「教會如何表達聖言降生成人的奧跡？」早前我們一直在討論耶穌基督是真人、真神，那麼教會是如何表達這信念呢？教會就是確認且承祂是真人、真神，確認耶穌的兩種本性——天主性和人性——存在於同一位格、同一個人之內。換言之，在同一人身上，「兩者並不相混淆」，卻彼此互相配合，即在一個人身上，同時具備兩種本性。耶穌的人性所做的一切，都是耶穌的天主性所做的一切。且說耶穌行奇蹟，不單純是人在行奇蹟而已，而是基督，天主子也在行奇蹟，通過耶穌這個肉軀、這個人來實現；耶穌受苦的時候，基督，天主子也同樣受苦；耶穌死亡的時候，天主子在耶穌身上也死亡。然而，祂不會一直停留在死亡當中，更會復活。這一切都難以明瞭，但我們可以用一個類比來幫助理解。試想我們人類，也擁有肉性、靈性，我們有靈魂，靈魂與肉身是不可分割的，時常同在。譬如說，當我表達對朋友的愛、友誼時，我或會買禮物、請客、為他付賬等等。這些行為是通過人實現，人們可以看到我掏出錢、走去買禮物，並聽到我說「我很感謝你，與我成為朋友」，有言語的表達。然而，我並不僅僅用肉身在表達，而是靈魂與肉身共同行動。我不會說「我的肉身很感謝你」，也不會

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3月20日【《天主教教理簡編》第88條：加采東大公會議(451年)對這奧跡有甚麼教導？】夏主教理Good...

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2025/03/19

各位兄弟姊妹，今天來到教理第88條，問的是，在公元451年，即第5世紀中葉：「加采東大公會議(451年)對這奧跡（耶穌基督降生成人，是真人真神）有甚麼教導？」加采東大公會議是初期教會一個非常重要的大公會議，對耶穌基督是真人、真神的詮釋了更為圓滿的教導。這一條教理如是說：「同一聖子、我們的主耶穌基督，具有完全的天主性和完全的人性」。當中幾個字非常重要，強調「完全」的意思，並非僅僅一小部分，而且是天主性、人性兩者都是完全的，所以祂既是真天主，也是真人！重點在於「真」，意味著具有理性的靈魂和肉身，如同我們一樣。「按天主性而論，與聖父同一性體」，所謂父子，在天主性方面乃同一的、一模一樣的；「按人性而論，則與我人同一性體，即如《希伯來書》所說：「在各方面與我們相似，只是沒有罪過」(希4:15)」，的與我們「相似」是指無論裡裡外外，唯一的不同在於祂沒有罪過的。罪過不是作為人必然的，罪過是指不承認自己是天主所愛的，不承認天主愛我。這其實是違反人性，因為人是由天主創造的，是祂因愛造，自然必然地應當走向天主。這份傾向，直到今天依然一樣。我們仍然在這個世界上面對許多誘惑，但人心仍然不滿足，人只有在天主那裡，才能得到

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3月19日【《天主教教理簡編》第87條：耶穌基督怎樣是真天主又是真人？】夏主教理Good...

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2025/03/19

各位兄弟姊妹，今天來到教理第87條，問的是：「耶穌基督怎樣是真天主又是真人？」其實這條問題非常不易回答，因為我們人類的理性是非常有限的。正所謂「言有盡，意無窮」，但我們仍然要用有限的言語來表達這無限的奧蹟。讓我們嘗試一下吧！教會自初期，即初世紀以來，好幾屆的大公會議都努力用文字來表達這份信仰，相信耶穌如何同時是真人、又是真神。在我們的《信經》中，有一個非常重要的表達：天主子耶穌基督「是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體」。這句無疑肯定了耶穌是真天主。這裡所謂的「所生」，千萬不要將其理解為一個婦女生小孩的方式。這個「生」的意思是指，就像我們人在腦海中產生一些觀念和想法。猶記得我不久前也提過：人是非常特別的，我們可以在腦海裡產生一個自我。我可以試思考一下、提問自己：「我現在正聆聽什麼？」這時候，是誰在問這個問題呢？是「我」，我問我自己，我在聆聽東西；而誰又在提問呢？仍然是「我」。這裡出現了兩個「我」。類似這樣，因為人類是天主的肖像，所以能夠回到自己內心，思考這種心靈的結構，讓我們更加明白一點天主聖三的奧秘。「聖父所生」正是這個意思，產生一個觀念和想法。不過，聖父的相異之處在於，祂一思考，同時也成

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3月18日【《天主教教理簡編》第86條：「降生成人」這話有甚麼意思？】夏主教理Good...

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2025/03/17

各位兄弟姊妹，今天來到教理第86條，問的是：「『降生成人』這話有甚麼意思？」在我們的信仰當中，這是一個非常重要且核心的信念，在於相信耶穌基督──

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