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【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

YouthBoilingPoint沸點- 香港天主教青年媒體

[頻道於2024年12月2日更新為「夏主教理Good Morning]「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放

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9月18日【《天主教教理簡編》第244條：「教會是否需要地方來舉行禮儀慶典？」】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/09/17

各位兄弟姊妹，今天是教理第244條，問題是：「教會是否需要地方來舉行禮儀慶典？」關於地方和禮儀的關係，其實在耶穌的時候已經有人問過。就是那個撒瑪黎雅婦人在井邊問耶穌，她說：「我們的祖先一向在這座山上朝拜天主，你們（猶太人）卻說：應該朝拜的地方是在耶路撒冷。」（若4:5-26）那究竟在哪裡？耶穌當時已回答她說：「時候要到，且現在就是。」藉著耶穌，從今以後，因為以前的聖殿是很重要的，唯一朝拜天主的地方就是聖殿。但耶穌說，從今以後，因著祂，所有朝拜的人要「以心神以真理去朝拜」，亦即是說用心和真正的動機。所以「基督是真正的天主聖殿」。我們之前曾提及，我們的祈禱是通過耶穌到天父那裡，祂是我們唯一的中保。所以從負面來說，其實不需要一個具體的地方、一個聖殿，我們信者──通過耶穌信靠天主的人，無論是個別的還是團體一起相聚的地方，就是祈禱的地方。「不局限於特定的地方」。但反過來說，我們是人，我們有肉身，我們住在某個地方，需要聚會。比如附近的區域找個地方，大家方便聚會、祈禱、唱歌，那就需要一個地方。但當中要時時保持一種張力：沒錯，我們需要一個地方，所謂的聖堂，在那裡共聚、舉行禮儀。但是別把它偶像化，意思是什麼呢？就

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9月17日【《天主教教理簡編》第243條：「時辰頌禱禮（日課）是甚麼？」】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/09/16

各位兄弟姊妹，今天是教理第243條，問題是：「時辰頌禱禮（日課）是甚麼？」日課的意思即每天要做的功課，英文譯作 "office"，好像是回辦公室，每天的辦公 "office"，但「日課」這是通俗的叫法。稱作「時辰頌禱禮」會更加合適，雖然較為冗贅，但其含意就是以祈禱「聖化每日的所有時辰（這一天）」，每日如此。這就是「時神眾討禮」。它「是教會的公共和團體祈禱」，最典型的就是在修院裡的一班修道人對唱、對念，在固定的時間讚美天主，這就是「時辰頌禱禮」。那麼，可否個人自己頌禱？可以，尤其現在手機很方便。但我們要有這個信念：我以這個祈禱──不屬於我自己的──作為教會的祈禱。雖然其他人也是個別的，或是個別的，或是團體的，不知實際何時，但一概在早上。譬如日本或者韓國比我們早一點，他們便以這個早禱；到了我們香港，一小時後也以同樣的祈禱，於是周而復始，整個世界、整個地球，不斷地讚美天主。有這樣一個廣闊的意思，這樣深的意思。說到「時辰」，即多少時辰？按照《聖詠》記載就是一天七次祈禱。現在一些嚴格的隱修院，例如香港的大嶼山熙篤會、赤柱聖衣會、南丫島嘉勒會，他們都行七次祈禱。何謂七次呢？- 有最重要的「早禱」、「晚禱」

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9月16日【《天主教教理簡編》第242條：「禮儀年有甚麼功能？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/09/15

各位兄弟姊妹，今天是教理第242條，問題是：「禮儀年有甚麼功能？」禮儀年是周而復始的，每年都如是。最長的時期是「常年期」，共34個主日。另外，還有聖誕節前的「將臨期」、聖誕和聖誕節之後的「聖誕期」、聖周前的「四旬期」、聖周以後有「復活期」，主要就是這幾個大的時期。這些時期有何作用？其實是圍繞著耶穌基督，圍繞著祂豐富的一生。祂整個生命是一個奧蹟，從祂的誕生開始——聖誕節，然後獻於聖殿（獻主節）、耶穌受洗（主受洗節）、顯聖容、死而復活的聖周……甚至直到祂的再來，也有相應的第34主日──常年期的最後一主日，就是基督君王節，慶祝耶穌基督再來的時候，要成為君王。即整個禮儀年皆以耶穌為我們的重心。除了耶穌之外，還有很多其他因著耶穌使生命得以圓滿的眾聖者，我們也會為他們慶祝。但是「慶死不慶生」，因為他們離開這世界之時，就是在天上的誕生之日，所以可謂慶祝他們的死忌，即他們離世那天，就是他們在天上的誕生日，也是他們的慶日。不過除了聖母和若翰洗者，因為他們充滿恩寵，若翰洗者甚至在母親的肚子裡已經跳起來（路1:41）。聖母固然是，而1是眾聖者當中，最多紀念日與慶日的。大家可以數一數，因為她與耶穌的親密，以及能夠參與救

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9月15日【《天主教教理簡編》第241條：「禮儀時令的中心是甚麼？」】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/09/14

各位兄弟姊妹，今天是教理第241條，問題是：「禮儀時令的中心是甚麼？」所謂的禮儀時令，就是時間、時日、日子等的安排。那麼中心是什麼呢？當然是主日，因為跟我們信仰有關。我們信仰的中心就是主耶穌基督的死而復活，整個信仰從那裡開始，都是奠基於這一點。這不是只是說耶穌講好的道理，顯奇蹟，便是我們信仰的基礎。不，而是祂的死而復活。為何主日這麼重要？並非因為教會規定這一天必須要參與彌撒，反之，是因為信仰本以耶穌基督死而復活為中心、為基礎。所以每個主日，「一周的第一天」（瑪28:1），重新開始的這一天，即第八天。七天就是一星期的圓滿，第八天就是重新開始，不斷開始。我們為何都要參與彌撒，要與兄弟姊妹共聚，一起慶祝？慶祝什麼？就是慶祝我們信仰當中最重要的這件事。因此，整個禮儀年的高峰，也就是耶穌的復活──聖周，尤其是三日慶典，慶祝耶穌的死而復活：聖周四《主的晚餐》、聖周五的《救主受難紀念》（口誤）、聖周六的《復活慶典》由守夜開始（逾越節守夜禮）。這三天非常重要，是教會一年裡最重要的三日禮儀。故此，我們的洗禮聖事（聖洗聖事），都會盡量安排在復活節，就是要慶祝、要表達出這份信仰的核心和高峰。各位兄弟姊妹，既然我們認清

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9月13【《天主教教理簡編》第240條：「聖像有甚麼目的？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/09/12

各位兄弟姊妹，今天是教理第240條，問題是：「聖像有甚麼目的？」這個問題其實是指禮儀裡。首先從負面來說，這是聖像而非偶像。為什麼呢？舊約中的記述十分清楚，《十誡》第一條說不可以為天主造像（出20:4）。因為天主無形無象，當然不可以為祂造像。但是今天的天主教會豈不是有很多像？這些都不是天主的像，這是耶穌基督的聖像。首先是祂最重要的像，祂降生成人，是有形、有樣貌的，所以可以造像。然後，歷代的聖人，他們真實存在於這個世界上，為何不可以有模樣呢？此其一。當然，我們不可以以這些像取代天主，自以為：我家有這個像，沒事了！家宅幸福，大家不會病了，沒有病痛了！這樣就不行了，把像偶像化是不對的。回應這個問題：這些聖像在禮儀中有何目的？耶穌基督，乃至眾聖人的聖像。眾聖人其實也都歸於耶穌基督身上基，就是基督在這些聖人的生命中，如何透過他們的生命彰顯，「表達基督在眾聖者身上受到光榮」。當看到這些歷代聖人，就如看到耶穌基督如何影響他們的生命，提升了他們的生命，於那個時代發出光華。從而激勵我們，且滋養我們。我們今天如何效法這些聖人，效法耶穌基督。然後，不只是效法，效法有點久遠，他們作的榜樣不知道在多少世紀以前。同時，我們也

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9月12【《天主教教理簡編》第239條：「歌詠和音樂在禮儀慶典中根據甚麼準則，來發揮它們的功能？」】夏主教理Go...

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2025/09/11

各位兄弟姊妹，今天是教理第239條，問題是：「歌詠和音樂在禮儀慶典中根據甚麼準則，來毋庸置疑，歌詠與音樂在禮儀裡是非常重要的，不過它有些準則：何時用，或怎樣用。首先第一點，就是「歌詞符合教會的道理」，不一定要「取材於聖經及禮儀資料」，但必須符合教會的道理。譬如天主聖三、耶穌降生成人等等，這些都是必要的。否則，便已經是錯的道理，就不行了。第二點，就是「應表達祈禱的優美」，有感恩、讚美，或求恩、求寬恕……這些都是合適的祈禱。唱歌，奧思定曾說過：「歌詠者做的是雙重的祈禱」。第三點，它是音樂，是歌曲，所以庛「具有高的音樂品質」，其音樂是動聽的，而非一聽便覺得刺耳。第四點，就是「有助於會眾的參與」，大家一起參加。如果經常頌唱大家不懂的歌，那就不行了。

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9月11【《天主教教理簡編》第238條：「在聖事慶典中的言語和行動有何關係？」】夏主教理Good...

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2025/09/10

各位兄弟姊妹，今天是教理第238條，問題是：「在聖事慶典中的言語和行動有何關係？」「聖事慶典中的言語與行動緊密相連」，兩者缺一不可。當然，我們可以說，事實上那個行動本身，「象徵的行動本身已是一種語言」，因為它有意義。不過，「但仍需要儀式中的言語來配合」，才能將那個意義更加明確地表達出來，使它彰顯活力，「使之充滿生命」。因為需表達出這事是在作什麼、這樣作有何意思。譬如領洗，主禮在領洗者的頭上倒水，並非因為水太多而要倒掉，也非因為領洗者骯髒；又或是說浸禮，浸下去不是因為天氣熱要涼一下，想要透心涼，並非如此。而是要領受洗禮，且這洗禮是「因父及子及聖神之名」，因此洗禮時主禮同時會說：「我現在因父及子及聖神之名，給你授洗。」這句話不可以隨便改……抱歉我改口，不是「隨便改」，而是「不能改」！即使自認為有理由也不行，不可以改。因為這是教會定下來的「方程式」，必須如此說。因為這個禮儀不屬於個人的，雖然由我主禮，我只不過是教會的服務人員，我按照教會的規定來施行。正如之前跟大家背過的聖經金句，保祿說甚麼？「我從主所領受的，我也傳授給你們了」（格前11:23）。

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9月10【《天主教教理簡編》第237條：「聖事標記從那裏取材？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/09/09

各位兄弟姊妹，今天是教理第237條，問題是：「聖事標記從那裏取材？」昨天提到，「禮儀慶典是由標記和象徵交織而成」。我們與天主的來往是透過標記來進行。這些標記取材自幾個來源。首先是受造界，例如火，這是一種物質。人間有火，火可點燃蠟燭，然後有光。這些就是禮儀的標記，象徵著世界的光。還有水，這是聖洗聖事所用的水，也是取自受造界。餅、酒、油如是。這些物質之外，「另一些取材於社會生活」。譬如水，有潔淨和洗滌的作用，於是聖洗聖事使用水，象徵潔淨的意義。剛才提到的油，原本是用來治療傷風感冒或傷口，抹在患處，有治療的作用。所以病人傅油聖事帶出了這個治療的意義。而聖油本身的氣味清新，象徵聖潔。餅，是擘餅，大家分享同一個餅，這個意義很深，表示大家同屬一個團體。「還有些取材於舊約的救恩史」。在舊約裡，例如禮儀中，雙手平伸、手心向下表示祝福、祝聖，祭獻等行動，祈禱時伸開雙手，這些都是標記。「這些標記當中，有些經基督採用而成了標準和不可改變的」。譬如昨天我跟大家說過的聖體聖血聖事，當中的葡萄酒和麵餅是不可以更改的。不可以改成中國人用的茶或飯，這樣是不行的。因為當我們選用葡萄酒和麵餅時，會使我們與耶穌基督的挑選和祂的話語連

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9月9日【《天主教教理簡編》第236條：「如何舉行禮儀慶典？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/09/08

各位兄弟姊妹，今天是教理第236條，問題是：「如何舉行禮儀慶典？」禮儀我們也說過很多次，就是天人的來往、交往。但我們再想深一層：天主是無限的，與我們之間有無比的距離，我怎樣與祂交往呢？於是在禮儀裡面，就是通過標記、象徵來與天主交往，不能缺少標記和象徵。從一開始就是如此。譬如舊約，舊約有祭獻牛、羊的儀式，難道天主真的要喝羊血、吃牛肉嗎？聖經也有記載，通過先知問以色列子民，答案當然是否定的。而是通過祭獻羊、牛的行動，人們表達對天主的服從，屬於祂。「我的牛、羊，本來可以給賣掉，為自己賺錢，但現在我不賺錢，就這樣宰殺、全燒掉，因為天主，這些全屬於祢的。」這就是象徵的行動。甚或我們參加禮儀，參加彌撒，我不會遲到，甚至會早一點到。這不是幾分鐘的問題，天主不會因為遲到而計較我們，而是象徵著我的心，我們內在與天主的關係。以上是比較廣闊的看法，廣義地看。狹義地看，每一件聖事都有它的標記，有聖事標記。這些標記的意義來自哪裡呢？有兩個層面、兩個層次：一是在創造的時候，自然就有；另一是在文化層面。創造層面，譬如「聖體聖血」所揀選的標記就是餅和葡萄酒。那麼，在創造當中，餅和葡萄酒已被定立──千秋萬世的餅和葡萄酒，人都可以

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9月8日【《天主教教理簡編》第235條：「地上的教會如何舉行禮儀慶典？」】夏主教理Good...

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2025/09/07

各位兄弟姊妹，今天是教理第235條，問題是：「地上的教會如何舉行禮儀慶典？」地上教會當然是指我們這些已領洗的信徒。我們是「以司祭子民的身分舉行禮儀慶典」，因為我們領了洗，有身為先知、司祭與君王三重身份。我們「以司祭子民的身分舉行禮儀慶典」，即什麼意思？就是「在聖神的團結合一中」，因天主的愛，使我們每一個人都團結成為一個教會。雖然如此，我們每人有自己的角色和使命；再者，社會性的身份也各不相同，有人是父親、母親、子女、學生、教師等等。於是「每人各司其職」。即每人在自己的生活、角色和使命中，「自己獻作屬神的祭品」。這是所有教友都應該做、可以做、必須做的。作為父親，就應善盡父親的責任，如供書教學、辛勞、愛護家庭、妻兒等等。若我們懷著一顆心如此作、如此生活，就是因為天主的愛，這便是祭獻。這就是我們所行的禮儀慶典，雖然是個人行動，但因著天主的名義，也就連同其他人，在同一個教會之內，向天主獻上禮儀慶典，因著我們的生命。但是，一個教會內也有些特殊的聖職人員，即執事、主教和神父。他們「按所領受的聖秩，為服務教會全體成員」。他們會主禮，舉行聖事慶典，尤其是主教與神父，他們是「以基督元首的名義而行動」。何謂「基督元首

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9月6日【《天主教教理簡編》第234條：「誰舉行天上的禮儀慶典？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/09/05

各位兄弟姊妹，今天是教理第234條，問題是：「誰舉行天上的禮儀慶典？」首先重溫一下，禮儀就是跟天主的來往，是一個公開的、團體的、群體的跟天主的來往。在地上，我們很明顯有很多禮儀、儀式，因為大家是一起參與的。若只得一人單獨祈禱，那不需要；但若是一起祈禱，便會有何時一同起立、坐下等，都是表面的動作，更深入而言，則包括我們曾經提及的聖事等等的團體的禮儀。說到跟天主的來往，當中的內容，在天上只有欽崇、朝拜、讚美，或者不斷唱詠「亞肋路亞」的一種表達方式。而我們在地上，當然也有欽崇朝拜，但除此之外，我們更有懺悔禮儀，因為我們也會犯罪。雖然我們願意以天主為中心，但很多時候仍會偏離祂。我們需要懺悔禮儀，還需要其他種種恩典，所以有求恩的禮儀，還願、感恩的禮儀等等。但是在天上，這些不復存在，只有欽崇朝拜，因為不會犯罪，也不需要恩典；因為天主自己就是圓滿的恩典。那麼，誰舉行天上的禮儀慶典？首先是「天使、新舊盟約中的聖人」。舊約裡有亞巴郎、依撒格、雅各伯、梅瑟等等。新約裡，首先是聖母「天主之母、宗徒、殉道者」，直到今天教會裡的聖人，甚至未被冊封的聖人，我們不知道，但相信還有許多。按照《默示錄》第7章第9節，希望大家讀一

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9月5日【《天主教教理簡編》第233條：「誰在禮儀中行動？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/09/04

各位兄弟姊妹，今天是教理第233條，問題是：「誰在禮儀中行動？」有些人或會說，還用問嗎？當然是主禮者、執事、神父或者主教。表面上如是，但事實上在神學上並非這麼簡單。「在禮儀中，『整個基督』(Christus

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9月4日【《天主教教理簡編》第232條：「聖事與永遠的生命有何關係？」】夏主教理Good...

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2025/09/03

各位兄弟姊妹，今天是教理第232條，問題是：「聖事與永遠的生命有何關係？」「永遠的生命」，首先我們要明白，並不是日日夜夜都如現在，吃飯、睡覺，或者即使很開心、擁有很多錢、吃大餐……並非諸如天天享福的意思，而是靈性上的享福，具體來說，就是永遠與愛我且我所愛的天主在一起，這謂之永生。明白了這一點，我們再回顧聖事，便會很容易理解了。每一件聖事，其實都在道出天主在我這個時刻下、這個處境當中，如何與我同在。正因為我體會到祂與我同在，而產生了兩個幅度，在神學上稱為「已經」和「未曾」。即現在我領受了這聖事——「已經」，舉例當我領受洗禮時，我便已經成為天主的義子、義女，是祂的子女了。但是，這是否圓滿呢？當然不是，因為有時候我會忘記祂，有時候又會離開祂，所以存在「已經」和「未曾」的狀態。那麼，這跟永恆的生命有關嗎？當然有，因為我已經不會改變，我就是祂的子女。但這個過程還未曾圓滿，仍有過程。再以聖體聖事為例，當我領受聖體的時候，有許多感受，就如天使一樣，領完聖體後默默祈禱，但轉過頭來又會感到焦慮、害怕、驕傲等等。這些感受與我永遠的生命有關，因為我預嘗了將來與天主結合為一的體會。現在，我們不過是通過麵餅和葡萄酒的外形

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9月3日【《天主教教理簡編》第231條：「聖事的恩寵是甚麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/09/02

各位兄弟姊妹，今天是教理第231條，問題是：「聖事的恩寵是甚麼？」「聖事的恩寵是由基督賦予的聖神恩寵」。聽完後，似乎不太明白。所謂「聖神的恩寵」就是天主的愛，由基督賦予的。這件聖事雖然是由主禮者去執行、宣講，但其實是按照教會的規程和禮儀進行的。整個奧體基督連同頭部，來給予我們恩寵，讓我們親近天主。簡單而言：通過這件聖事，我們體會到天主此時此刻與我同在。「每件聖事有其專有（獨有的）恩寵」。這些獨有的聖事恩寵，幫助我們「在聖德的道路上邁進」。例如，聖洗聖事使我們成為天主的義子、義女，與耶穌基督同死同埋，開始我們的靈性生命。然而，靈性生命在路上也需要滋養，就像身體需要食物一樣。因此，靈性要領受聖體聖血，然後通過聖體和聖血，讓天主進入我們心靈的深處。繼而開始明悟了、多了反省，明白到我小時候領洗是由於父母和家庭的信仰。現在卻是出於我自己，於是領受堅振。因為我長大了，十多歲了，選擇要做「基督的勇兵」，傳統上就是堅振聖事。若我跌倒了，便去修和，重新與主建立關係，重修舊好。這些都是叫我們在聖德的道路上邁進。同時，這也幫助整個群體。為什麼呢？因為若我們每一個人都不斷成長，尤其是有些聖事，例如婚姻聖事和聖秩聖事（作

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9月2日【《天主教教理簡編》第230條：「為何聖事為得救是必需的？」】夏主教理Good...

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2025/09/01

各位兄弟姊妹，今天是教理第230條，問題是：「為何聖事為得救是必需的？」首先，跟大家介紹一段聖經金句：「你們得救是由於恩寵」，來自《厄弗所書》第2章第8節。這說明我們的得救是源於恩寵，這點很容易明白理解。為什麼？因為恩寵就是天主的能力，得救就是到達天主那裡，所以要親近祂。當然，我們固然需要努力，但是最終是賴祂的恩寵，不是靠我們自己。我們的努力只是表示我們願意合作、願意開放。那麼，我們怎麼知道自己是否能得到恩寵呢？一般來說，我們不可能完全確定，沒有百分之百的把握，因為祂是天主，我們不是。但也不是完全沒有把握，就是通過聖事來獲得。那麼「為何聖事為得救是必需的？」這裡說「並非每位信友都領受所有的聖事。」一般而言，領受聖秩聖事，即作聖職人員，如神父、主教。終身執事另當別論，神父和主教一般不會兼領婚姻聖事，除非有特殊情況，例如配偶過世等。聖事能夠確定我們領受了天主的恩寵。有些基督教兄弟姊妹沒有完整的聖事，但他們通常，甚或所有基督教兄弟姊妹必定有同一件聖事──聖洗聖事。部分教會也有聖體聖事（稱為聖餐），還有些教會有堅振聖事，甚至有修和聖事。例如東正教也保有修和聖事。所以，至少從聖洗聖事來說，每個人都需要領受

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9月1日【《天主教教理簡編》第229條：「聖事因何見效？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/08/31

各位兄弟姊妹，今天是教理第229條，問題是：「聖事因何見效？」若你一直按《教理簡編》一書進度，便能在第229條中看到一個拉丁文詞語：「ex opere

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8月30日【《天主教教理簡編》第228條：「聖事與信德有甚麼關係？」】夏主教理Good...

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2025/08/31

各位兄弟姊妹，今天是教理第228條，問題是：「聖事與信德有甚麼關係？」首先，聖事本身「預設已有信德」的存在。無論是執行聖事的人，還是領受聖事的人，都必須懷著信心。執行的人，固然相信，才會去施行聖事，「藉言語和儀式（行動）來滋養」。每一件聖事均如此，例如聖洗聖事時，施洗者要倒水，並說：「我現在因父、及子及聖神之名，給你授洗。」主禮必須相信才會施行。而接受者同樣如此，他們相信藉此言語與行動，自己便成為天主的子女。除了聖洗聖事，每一件聖事也如此。每一件聖事都透過這些言語和行動（即儀式），不僅滋養我們的信德，也加強我們的信德，並且表達我們的信德。「當教會舉行聖事慶典時，就是宣認受自宗徒的信仰。」這信仰代代相傳。當然，教會是人的團體，歷史上也不免有不足和罪過。雖然願意走向天父，願意為聖，但不排除且事實上也有很多罪過。而在聖事的舉行上，教會努力遵行天主的吩咐施行聖事。尤其在聖體聖事中，我們看到保祿說：「我從主所領受的，我也傳授給你們了：主耶穌在衪被交付的那一夜，拿起餅來」（格11:23），道出我們怎樣相信便怎樣祈禱。這在禮儀聖事中，有一句非常著名的話，叫做「『祈禱律就是信仰律』(lex orandi,

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8月29日【《天主教教理簡編》第227條：「聖事神印是甚麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/08/28

各位兄弟姊妹，今天是教理第227條，問題是：「聖事神印是甚麼？」「聖事神印」是指三件聖事，它們會給我們「賦予的精神印記」。這三件聖事分別是：聖洗聖事、堅振聖事、聖秩聖事。這個精神印記雖然看不見，但它道出天主與我們的一份關係。當我們領受這三件聖事時，天主有祂的「許諾和保證」：每一件聖事都是獨特的，且不可逆轉的，是一次而永遠的。讓我們逐一看看：聖洗聖事──這是靈性生命的開始，是我們與天主連繫：祂是我們天上的大父，我們是祂的子女。天主的許諾就是這份愛，保證我們終生都是祂的子女。堅振聖事──如同基督般，與聖洗聖事相連，但更強調聖神的愛、天父的愛，透過堅振聖事讓我們體會得到。這是一份成長的愛，幫助我們靈性成長，使我們如同基督一樣，作天父的勇兵，為天主的愛作見證。聖秩聖事──這是服務的、承擔的聖事：為教會服務，作公務的司祭職。不單只奉獻生命，更為教會服務，滋養兄弟姊妹，尤其是通過聖事。這三件聖事分別以不同方式，顯示出當我們領受並體會了天主的愛後，如何在不同身份和使命中活出信仰，成為教會真正的一份子。而且，這是不會逆轉的。領受聖洗後，我們成為天主的子女，不會被撤回，也不需要再重洗；堅振和聖秩聖事同樣，是一次且

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8月28日【《天主教教理簡編》第226條：「聖事與教會有何關係？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/08/27

各位兄弟姊妹，今天是教理第226條，問題是：「聖事與教會有何關係？」「基督把聖事交託給祂的教會。」當我們說「聖事是『教會的』，有雙重意義」：第一，「聖事『憑教會』而存在」；第二，「聖事也是『為教會』而存在的」。什麼叫「『憑教會』而存在」呢？就是說，它們是「教會的行動」。具體來說，譬如念經文，尤其是彌撒中的主要經文，如《集禱經》、《獻禮經》、《領聖體後經》、《感恩經》等，這些主要經文，必須按照教會的規定。當然可供選擇，但必須要教會批准。例如《信友禱文》，神父可以在開始和結束時有些自定內容，但主要和固定的經文禮，不可以由神父隨意更改。不能說：「這台彌撒是我主持的！」便自行改經文或動作。這些動作非常重要，例如成聖體聖血，有覆手的手勢，神父不能說：「我不喜歡這樣做，這是我的彌撒，我說了算。」

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8月27日【《天主教教理簡編》第225條：「聖事與基督有何關係？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/08/26

各位兄弟姊妹，今天是教理第225條，問題是：「聖事與基督有何關係？」首先，我們可以說耶穌基督自己就是一件聖事。為什麼這麼說呢？因為祂是那位取了血肉的聖子，降生為人，來到我們中間。祂是有形的聖事，也是有效的聖事；因為見到祂、接觸祂，我們就能見到天主，並且通過祂接受各種恩寵，彰顯天父對我們的愛。所以，耶穌基督是七件聖事的根本聖事，祂自己就是聖事的具體呈現。

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