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PODCAST

您好！我是臨床佛教宗教師

淨覺苑釋見溟法師

當摯愛的親友面臨死亡，如何協助他們走完人生？當留下來的家屬面臨失落，如何陪伴他們走過悲傷《陪你善終》一書探討「善終」旅程，描摹出獨ㄧ無二的生死智慧圖像，分享臨床宗教師陪伴末期病人的靈性世界，補上一堂人人必修的生命課題！我是我生命的主人嗎？如果是，我能主宰自己的生死嗎？如果不是，主宰我生死的又是誰？想探討生活中如何讓身心靈得到寧靜與喜樂嗎？一起來閱讀《陪你善終》一書聯絡信箱：jain-ming0609@hotmail.com 加入line官方帳號:@924qegto https://www.books.com.tw 歡迎至博客來網路書店訂購

religion & spirituality buddhism

All Episodes

24:07

有形無形的失落 10

您好！我是臨床佛教宗教師 ·

2023/05/05

疫情（COVID-19）2020年初迅速擴散至全球多國，逐漸變成一場全球性大瘟疫，疫情導致嚴重的全球性的社會和經濟混亂，這個世界因爲疫情發生巨大改變，大環境讓人動盪不安。台灣在2020年1月21日開始，進入了漫長的COVID-19新冠疫情時代，口罩、隔離、快篩，封境，足足3年之久。在這3年中生活增添許多變數，全球醫療與民生用品因為恐慌性消費導致供應不足。染疫死亡而無法做最後的道別，病人孤獨、家屬悲傷失落在每個角落上演著。《走在失落的幽谷》「所有改變都會帶來失落，就如同所有失落都造成改變。」今天我們來談「失落」，失落是指我們原有的東西被剝奪了（例如：失業、失戀、失婚、失去健康）可指有形(身體)或無形(心理、角色、身分)等深具意義的事物，尤其是死亡，是最大的失落。「失落」從2個層面來談一個是關於自身問題，一個是對於失去自己依賴的人，自身問題當疾病發生時，積極配合治療但疾病的發展不受控制，內心期待落空、或是原本是健康的，生活都自理，因疾病失去自理能力感到沮喪，內心無法接受。另外一種是家人關係緊密，面對即將分離焦慮，將失去依賴失落感。 59歲乳癌 2歲喪父,17歲喪母,18歲結婚生3子女,

zh-Hant

29:53

照見生命之旅-受苦9

您好！我是臨床佛教宗教師 ·

2023/04/28

今天要分享的是，照見生命之旅-受苦趙可式博士：安寧療護是為了「人」而解決「痛苦」佛陀四聖諦中的第一苦諦，有八苦「生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦」。佛教將苦歸納為三層次：一、生老病死的生理痛苦；二、愛別離、怨憎會、求不得的心理痛苦；三、五取蘊為苦。前面的七種苦，在生活中我們較常經歷，比較容易能夠體會，但對於五取蘊為苦則較難明白。為甚麼五取蘊會是苦？這是由於將五蘊變成執取的對象，於是產生苦。「苦」的觀念可從三方面去理解：苦苦、壞苦、行苦。苦苦，是指一般的苦難，如我們身心經歷的苦；壞苦，是由變易而生的苦；行苦，由因緣和合而生起的苦，或可理解為執取五蘊的苦樂受由領受順心的、有益於自身或符合自己需要的境相、事物而生，以身心感到適意、平靜、安和為特徵。

zh-Hant

24:55

傾聽同理 8

您好！我是臨床佛教宗教師 ·

2023/04/21

今天要跟大家分享書中談到「傾聽同理」傾聽，是連線友誼的橋樑；傾聽是學會關心的前提；傾聽，是連結生命的鑰匙傾聽同理，是靈性陪伴或照顧、建立關係必備的核心態度與基礎能力。人際溝通專家羅伯特.博爾頓(John Robert Bolton)認為，英文的「傾聽(Listen)」有兩個意思，一是字義上的「聽」，另一個則是懸著一顆心等待。所以，傾聽的內涵是—懸著一顆心，聽另一個人說話。中文「聽」這個字有「耳」、「目」、「心」。「傾聽」的中文字義更傳神，身體傾向對方，讓對方覺得受尊重、重視，然後用耳朵聽，但帶著「一心」—專注的心，用心觀察，解讀對方話語或肢體動作背後真正的意思。「同理心」，簡單來說，就是將心比心；人同此心，心同此理，互相體諒的心。專業來說，是站在病人的角度和位置上，客觀理解病人的內心感受，並且把這種理解傳達給病人的一種溝通方式。由於過去在道場的擔任執事弘法度眾，講經說法，ㄧ直是說的角色，所以在到醫院培訓時要放下身段，不是去傳教而是用佛法說的「無緣大慈，同體大悲」，以平等沒有分別的心關懷病人，對病人的苦難「感同身受」的慈悲心。

zh-Hant

26:13

生與死之間的靈性 7

您好！我是臨床佛教宗教師 ·

2023/04/14

「凡有生命者終將逝去」，我們從出生的那一刻開始就走向死亡道路，我們在另一世界結束，才會來到這世間，但大部分的人對生是喜悅，對死事感到悲傷。就我個人而言第一次接觸死亡的經驗是在約13歲時國中一年級，我的祖母往生，她的房間就在我隔壁，早晨都會去問安，可那早上卻叫不醒，第一次這麼近接觸死，內心是恐懼的。在鄉下要出殯前一天都會做一場法會，法會在後院，祖母的棺木停在前廳，大人們參加法會，棺木沒人守就派我去守棺木，哈！我嚇得要命，雖說是自己的親人但那時年紀小，鬼故事聽太多，就有很多的聯想。第二次接觸死亡是自己的媽媽生病往生，我約28歲，媽媽在醫院往生送到醫院太平間（往生室），那時往生室破舊又比較偏僻，夏季傍晚時分天色漸暗，家人都去張羅後事，留我一人在那裡燒紙錢，原只是我媽媽一人，後來又送來一個，我恐懼的心理更深，忽然間樹上樹籽掉下扎到我身上，整個人嚇得魂飛魄散。因為媽媽的往生讓我想知道人死了到哪裡去，所以我學佛了！

zh-Hant

20:51

當生命失落時 6

您好！我是臨床佛教宗教師 ·

2023/04/07

在醫院只要病人或家屬不趕人，我們依然會持續並有耐心的到病房問候，讓病人漸漸熟悉臨床宗教師在醫院的存在，然後隨機應變，視病人的需求，適時給予協助，慢慢建立信任關係。在醫院裡有各式各樣信仰的病人，我們陪伴照顧最大前提就是「尊重」，這也是宗教師的倫理之一。大多數人不了解宗教師在病房做些什麼事，存在的都是刻板印象，有的委婉、有些直接拒絕。 2008 年有部溫馨的電影《一路玩到掛》，二名男主角展開的奇妙旅程完美詮釋了「生」與「死」二個沉重的人生課題，相信看過的人都會有所省思。照顧一個65歲罹患胰臟癌的女患者，病人的先生是肺癌患者，先生比較早發現，一直以來都是太太照顧先生，沒想到2021年9月份太太診斷出胰臟癌，做過手術治療、服用標靶藥。近來經由轉介安寧做進一步症狀控制。住在病房時由外傭照護，先生也會來陪伴。第一次去探視時，先生要宗教師不要去打擾他太太休息，那時太太還沒很虛弱而且也願意說話。但先生想讓太太好好休息。所以都代替太太來回絕

zh-Hant

22:59

存在價值的追尋與探索 5

您好！我是臨床佛教宗教師 ·

2023/03/31

生命不是一個地址，不是一處我們要到的地方，不是一個目的地，生命是一條路...... 生命的意義就在每個當下，每個呼吸，和每一步腳下的路。——一行禪師宗教師協助病人面對疾病產生內心深處生死困頓，啟發病人內在力量，克服死亡恐懼，引導病人做「瀕死前的準備」，及來生準備本書63頁什麼是「靈性困擾」？是指一個人面對本身的信仰和價值體系的懷疑，甚至可能會影響到個人生活的基本信念，而死亡的不可逆性，是造成末期病人困擾的最大因素。在靈性困擾有「自我尊嚴感受損與喪失」，本土化靈性照顧模式中的詮釋是—因疾病所造成的挫敗或形象上的毀損，病人認為自己的疾病是上天的懲罰，或與家人價值衝突、甚至擔心被家人遺棄，自覺不平與無用;或者由於對病痛的恐懼，不惜犧牲尊嚴懇求醫師給藥;或對疾病、死亡的害怕恐懼，造成自我封閉、退縮，不與人互動。協助末期病人達到「生命的尊嚴與死亡的尊嚴」，就是安寧團隊及臨床宗教師的日常任務。外觀改變或毀損—傷殘，病人因外觀的改變、形象的毀損，或外露傷口常有異味......容易伴隨著羞恥感，產生自我認同或價值的情緒困擾，造成自我尊嚴感受損或喪失，這種現象在頭頸癌病人尤為明顯。

zh-Hant

22:57

超越時空的存在 4

您好！我是臨床佛教宗教師 ·

2023/03/24

這一集我們將來探討關於靈性，什麼是靈性、靈性的定義書本44頁裡有談到佛法對生命起源的詮釋是「緣起法則」，因緣聚合而有生命的形成;因緣離散則生命敗壞。所以佛陀以三世「十二因緣」來說明佛教生死觀，綜合來說，佛法對「生命本質」的理解，是「緣起緣滅」與「不生不滅」。又根據大乘佛教的核心教義，有情的生命同時蘊含有二重層次與向度:「不生不滅」與「緣起緣滅」，乃是生命的一體兩面。不生不滅，指的是佛性、覺性、心性(本覺)、自性、真如、本來面目......概念近似西方所謂的「靈性」，道家的「道」，儒家的「仁」等詞，皆指永恆生命的存在。這裡所指的「靈性」和一般人講的「靈魂」有差別。靈魂會有煩惱迷惑，靈性則不迷、清淨有智慧。當靈魂撥開層層煩惱迷霧，便是靈性的開顯—這是每個人的功課，也是靈性照顧的核心。不論您有沒有宗教信仰、是什麼種族、健康或生病......萬物皆有靈性，萬物皆有佛性(覺性)，這是人人與生俱來的，它超越宗教，超越生死，只是往往被遮蔽了，沒有醒覺罷了。靈性其實不是「什麼」，而是存於我們一念之間的正向力量，若用科學方法來探討無形的「靈性」有其極限。

zh-Hant

17:14

探索善終旅程 3

您好！我是臨床佛教宗教師 ·

2023/03/18

生命就像一場旅程，在我們生活中都曾經去旅行過，不管是出國或是國內旅遊都要事先準備行李，任何的旅行最後總是會回家，休養生息後再下一站的旅程，一期的生命也是如此，我們來此世界也是在另外一個世界結束才會來此，但人好好活著的時候都不會去思考生命，當面對死亡時，人就會開始反思生命的意義和價值。隨著年歲增長，各種困境接踵而至：身體病痛、壓力倦怠、情緒低潮、親人離世……這些重擔常讓人感到難以承受，或許開始思考生命何去何從，「陪你善終」一書可以提供我們更多對生命的認識此書導讀惠敏法師「生與死」如同一枚硬幣的兩面，兩者之間辯證或對話是一切眾生必經的探索旅程，這兩者之間「靈性困擾」與「靈性照顧」。我們的生命旅程有出生、成長、結婚、生育、退休、死亡等重要關卡或景點，若有相關專業可以提供諮詢、輔導和指導，比較可能有效的達成自我目標和願望。依佛法的角度凡夫的生命是輪迴，我們累世生生死死，可我們都忘記自己是怎麼往生的，所以當我們生命走到最後的時候，有些人內心呈現靈性的困擾。所以我們要在健康能作主的時候學習面對自己內心深處，能過好每一天、處理自己情緒，那善終決定可期。

zh-Hant

15:42

認識臨床佛教宗教師 2

您好！我是臨床佛教宗教師 ·

2023/03/10

您好！歡迎來到臨床佛教宗教師的頻道，我是臨床佛教宗教師見溟法師，很高興能在空中與您分享《陪你善終》一書，探討「善終」旅程，描摹出獨ㄧ無二的生死智慧圖像，分享臨床宗教師陪伴末期病人從跌宕到昇華的靈性世界，補上一堂人人必修的生命課題！起源： 1967年英國桑德絲在倫敦設立第一家「安寧療護醫院」安寧照護這個觀點在11世紀的西方社會就被提出。安寧病房會減少無效醫療，主要專注在疼痛控制以及給予心理上、心靈上的治療與照顧，主要目的在於提升病人在臨終前的生活品質。台灣的緩和醫療／安寧療護工作，自1990年在馬偕醫院開辦安寧病房，財團法人佛教蓮花基金會於1994年成立，一齊推動臨終關懷的工作。西方安寧緩和醫療團隊成員有神職或牧靈人員參與其中，但國人以佛教或民間信仰居多，卻沒有佛教法師加入，因此台大緩和醫療病房成立之初即邀請有意願的法師視需要參與病房照顧，經過兩年試辦，確認需要佛教法師的參與。

zh-Hant

4:51

陪你善終新書介紹 1

您好！我是臨床佛教宗教師 ·

2023/03/04

您好！歡迎來到臨床佛教宗教師的頻道，我是臨床佛教宗教師見溟法師，很高興能在空中與您分享《陪你善終》一書，探討「善終」旅程，描摹出獨ㄧ無二的生死智慧圖像，分享臨床宗教師陪伴末期病人從跌宕到昇華的靈性世界，補上一堂人人必修的生命課題！《陪你善終》這本書是由蓮花基金會與三應出版合作推出，結集十二位臨床佛教宗教師的臨床經驗，透過一則則陪伴故事，有系統論述末期病人「靈性」課題，提供多元的靈性照顧技巧與智慧，是當前最完整的一本靈性陪伴照護工具書。「蓮花基金會」是以臨終關懷為宗旨，推動生死教育的佛教公益機構，25年來致力於臨床佛教宗教師與靈性志工培訓，本書可說是蓮花基金會29週年的一大獻禮。本書的特點，在每一章結構中，將每一個主題分為「靈性困擾」與「靈性照顧」兩大部分，這使得閱讀者很容易看見問題的本質以及問題的消解兩個層面，對於臨床實務工作者可以參照，一般家屬或未來可能的臨終陪伴照顧工作上易於上手。人生是一趟旅程，任何旅行最終總是要回家，當休養生息後又開啟下一站旅程，生命也是如此，如何讓我們的生命在最後時段生死兩相安！邀請您一起來閱讀《陪你善終》一書

zh-Hant

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