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PODCAST

大道真影-重解道德经（简明版）

老子解读千万种，都在以讹传讹中，若问真经何处有，悟得大道见真容。本讲座是对本人著作《大道真影——重解道德经》的简明讲解。此书是将楚简《老子》与帛书《老子》进行合校并重新排序的版本，同时做了详细的文字注释和解读。其与通行本《道德经》差别巨大，重要的字词差异多达133处，而且很多地方都是颠覆性的。现在，这部传世经典将以一个全新的面貌呈现在大家面前。纸质书购书渠道：关注公众号：道法自然文化其中有购书通道

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All Episodes

05:39

第三十七段柔弱与刚强（一）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/08/12

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02:47

第三十六段圣人不自贵（三）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/08/05

古本合校是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。（通行本第七十二章）古本释义所以圣人自知而不自我显示，自爱而不自我崇尚。故此舍弃自我显示与自我崇尚而选择自知和自爱。真经解读正因为圣人尊道贵德，懂得万物一体、众生平等的道理，所以他有自知之明而不喜欢炫耀自己。而且，虽然他非常地自爱、自重，却不会在人前崇尚自己。圣人很自然地选择了自知与自爱的生活状态，摒弃了那种以自我标榜和制造个人崇拜来增强权威的方式。本节评述本节的主旨是：既不要压迫民众，也不要厌恶民众。老子曾经讲过，“必贵以贱为本，必高矣而以下为基”（第21节）。故此，圣人从不刻意抬高自己，也不刻意贬低他人，他不会去人为制造高低贵贱的等级差异，如此也就不会产生阶级压迫了。如果统治者也能具备圣人般的道德品质，从意识上摒弃对身份地位的分别——消除等级观念，从根本上杜绝压迫存在的可能性，那他必将被万民所敬仰，获得无与伦比的“大威”。

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04:45

第三十六段圣人不自贵（二）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/07/29

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04:30

第三十六段圣人不自贵（一）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/07/22

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05:12

第三十五段柔弱胜强（二）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/07/15

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07:20

第三十五段柔弱胜强（一）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/07/10

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05:58

第三十四段祸福相倚（四）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/07/01

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05:33

第三十四段祸福相倚（三）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/06/25

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02:44

第三十四段祸福相倚（二）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/05/27

古本合校祸，福之所倚；福，祸之所伏。（通行本第五十八章）古本释义祸，是福所依靠的；福，是祸所潜藏的。真经解读统治者以不同的态度为政治国将导致完全不同的社会效果，而不同的社会效果也就与吉凶祸福联系起来了。是福是祸？人们总是在心中默默地评判，希望自己能够趋吉避凶、得福免祸。然而老子却告诉人们，福与祸是相依相伴、相互蕴含的。它们作为一个整体，就和万物一样，是“负阴而抱阳”的。世界上既没有单纯的祸，也没有纯粹的福，祸与福一定是既对立又统一的存在。因此闷闷之政、屯屯之民，虽貌似是祸，却有民风淳朴之福；而察察之政、夬夬之民，虽貌似是福，反而有民风刁顽之祸。这便是祸中有福、福中藏祸，祸福相倚、阴阳一体的道理。治国尚且如此，为人处事更是不在话下。关于因祸得福或者因福生祸的事例实在太多，最经典的当数“塞翁失马，焉知非福”这一桩了。塞翁失马，而得良马；为骑良马，其子折髀；又因其跛，性命得保。诚可谓“福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”（出自《淮南子·人间训》）

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05:22

第三十四段祸福相倚（一）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/05/22

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06:13

第三十三段老子观天下（五）

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2024/05/06

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03:26

第三十三段老子观天下（四）

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2024/04/29

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12:36

第三十三段老子观天下（三）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/04/22

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08:15

第三十三段老子观天下（二）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/04/16

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04:47

第三十三段老子观天下（一）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/04/10

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04:17

第三十二段无为有益（二）

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2024/03/25

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03:33

第三十二段无为有益（一）

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2024/03/18

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02:42

第三十一段上善若水（三）

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2024/03/11

古本合校夫唯不争，故无尤。（通行本第八章）古本释义因为不争，故此没有过失。真经解读人效法水而利益众生，那么水谦下不争，人也应该不争。人如果能做到不争，就说明他不再执着于名、利、情。正因其不执着于这些，所以也就不会造成这样那样的过失了。这一点说得很精辟，人类的很多问题的确是由于争斗而产生的。包括那些为争夺资源而引发的暴力战争，为争夺财富而实施的金融战争，为争夺霸权而进行的军备竞争，为争夺意识形态的主导地位而掀起的文化斗争及宗教战争。这还不算为了争一点虚名虚利、小情小爱而引发的各种各样的人生悲剧和闹剧。“夫唯不争，故无尤”，老子这句警世恒言两千多年来一直铮铮作响，只可惜能听得进去的人是少之又少。本节评述老子苦口婆心地从天地讲到流水，从无私讲到不争，希望人们也能效法天地万物，行圣人之所为。只是人们如此沉迷于争斗而乐此不疲，甚至觉得与天斗、与地斗、与人斗都是那么的其乐无穷，就是不明白“天下本无事，庸人自扰之”的道理呀！说到这，想起一首诗，不知出处，拿来与大家共勉：清音俗世流，纷争几时休，谁能破名利，太虚任遨游。

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05:46

第三十一段上善若水（二）

大道真影-重解道德经（简明版） ·

2024/03/04

古本合校居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。（通行本第八章）古本释义居住在吉祥的地方，心系吉祥所聚集之处，称赞吉祥的上天，言说吉祥的信息，匡正吉祥的统治，使用吉祥的才能，行动于吉祥的时机。真经解读接下来讲的是做人应如何效法水的高尚品质。水善利万物，那么人也应该利益众生。人要怎样利益众生呢？老子分七个方面进行了论述。居善地：要居住在吉祥的地方，这样大家才会健康愉快。从这里就可以看出通行版《道德经》中“处众人之所恶”是说不通的。心善渊：要心中向往吉祥之所在，这样人们才能获得吉祥如意的生活。予善天：要赞美吉祥的上天，这样人们就能与天道更加亲近。言善信：要言说吉祥的信息，这样才能把快乐带给别人。正善治：要匡正贤明的统治，这样将会使社会得到更好的治理。事善能：要使用优秀的才能，这样才能让人们的才能造福大众。动善时：要行动于有利的时机，这样就能更好地抓住机遇，使事情更容易成功。做到了上述七条，其实也就具备了天时、地利、人和。这种利己利人、利益众生的善行可以说就是圣人之所为了。

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03:31

第三十一段上善若水（一）

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2024/02/26

古本合校上善如水。水善利万物而不争，居众人之所亚，故几于道矣。（通行本第八章）古本释义上好的品质如水一样。水善于利益万物而不争，处于众人所俯身的低处，故接近于道了。真经解读老子把高尚的品质比作水，因为水具备两种优秀品质，即善利万物和谦下不争。首先，水善利万物。水本没有善恶之分，但水非常善于利益万物。水是生命之源，它化作雨露滋润万物，也汇成溪流供众生饮用。水对万物的益处之多数不胜数。当然，水偶尔也会泛滥成灾，但它对于万物来说更多的还是利，而不是弊。另外，水谦下不争。众所周知，水往低处流。水总是流淌在众人脚下的最低处，从这一点就能体现出水的谦下和低调来。水只是默默地流淌，完成自己作为水的使命。它利益了万物，但从来不求回报，也不会与任何同类或异类去争高下。谁见过水去求去争吗？没有。由于水具有上述两大高尚品质，故此老子说，水的特性已经很接近于道了。

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