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【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

YouthBoilingPoint沸點- 香港天主教青年媒體

[頻道於2024年12月2日更新為「夏主教理Good Morning]「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放

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10月14日【《天主教教理簡編》第266條：「為甚麼這聖事稱為『傅油』或『堅振』？」】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/10/13

各位兄弟姊妹，今天是教理第265條，問題是：「為甚麼這聖事稱為『傅油』或『堅振』？」這個名字稱為傳油聖事，「因為其必要儀式是傅抹聖油。」這個動作是將油抹在額頭上。我們教會一般的做法，在東方禮教會中，不用「傳油」一詞，有時會稱「傅香膏」。為什麼？因為當油乾了，便凝固成香膏一樣。香膏有一點要有香氣，意思也是一樣。用油很有意思，因為油在大自然本身就蘊含其意義。大家試想想，我們何時會用油？頭暈時不太舒服，便抹油提神、提振精神，聞了香氣會醒神一點。油也有舒緩和治療的作用，這些古代已經開始有了。大家發現這些油很好，於是放在靈性方面的意義，較容易呈現出來，因為本身就有自然的含義在其中。另外，「堅振」聖事這中文名稱也翻譯得很好，有堅定信仰、振奮和振興的意思，多了點力量。外文譬如英文的confirmation，意思是confirm，再一次肯定。肯定什麼？就是「這是我的信仰，我堅定的信仰」。因此它與領洗是很相連的。領洗和堅振，本來是為成人領洗、堅振、聖體三件合稱入門聖事。領洗已經使人成為天主的子女，但再經過傅油聖事或者堅振聖事，就是再次堅定、肯定，來確認自己是天主所愛的子女。因為聖神在我的心底深處，在我生命的核心裡

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10月13日【《天主教教理簡編》第265條：「堅振在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？」】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/10/12

各位兄弟姊妹，今天是教理第265條，問題是：「堅振在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？」「在舊約時代（尤其是在耶穌誕生前的幾個世紀中），先知已宣布」：當時以色列人有一種想法，就是天主要選擇一個人，派遣一個彌賽亞來拯救他們。於是，跟這個形象有關的就是「上主的神要通傳給所期待的默西亞，及屬於默西亞的全體子民。」當耶穌降生成人之後，我們看看《新約》裡，尤其是福音當中，「耶穌的整個生命和使命，是在完全與聖神共融中實現的。」例如，當聖母受孕的時候，在《路加福音》第1章，天使向瑪利亞說聖神要使她懷孕生子：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你」，這是因著聖神而懷孕。耶穌受洗時，聖神又臨於祂身上。當耶穌領洗之後，按照《路加福音》第4章的記載，他到會堂裡宣講，第一句話說：「上主的神臨於我身上。」直到最後，在十字架上，《若望福音》記載祂呼出最後一口氣（若19:30），這正正就是聖神，表示耶穌整個生命都是跟聖神合作無間的。甚至我們稱聖神為「耶穌的神」。到了五旬節那一天，耶穌要求門徒在耶路撒冷等候來自至高者的能力，那就是聖神。「在五旬節那天，宗徒們領受了聖神，並宣講『天主的奇事』(宗2:11)。」是我們想像不到的，這給予他們

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10月11日【《天主教教理簡編》第264條：「洗禮時取得的基督徒名字有甚麼意思？」】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/10/10

各位兄弟姊妹，今天是教理第264條，問題是：「洗禮時取得的基督徒名字（即聖名）有甚麼意思？」首先說名字，「名字很重要」，本身非常有意思。我們出生時，家裡通常由父母給我們改名，這名字承載著他們在我們生命當中的期望，透過名字表達出來。而我們領洗的時候，是領受一個靈性的生命、新的生命，所以改名非常有意思。天主也曾透過耶穌基督說：「我認識我自己的羊，按着名字呼喚自己的羊。」（若10）意思是「天主認識每個人的名字，即其獨一無二的特性」，深深認識我們，與我們每一個人有著獨特的關係，這份關係非常窩心。洗禮時，「洗禮時，基督徒領受他在教會中的名字；最好是一個聖人的名字」，我認為這比較好。為什麼呢？因為聖人本身有其生命，他們如何在種種困難中投靠上主，領受了許多聖德，成為我們的好榜樣。雖然我們與聖人不生於同一時期，但人性是相似的：我們面對自己有時的貪婪、自私、軟弱等缺點，可以取名聖人的名字，看看他們當時如何克服惡習、毛病、貪婪和自私，這些真的能幫助我們，與我們較相近。所以，第一，聖人的名字為我們「提供一個聖德的表率」；第二，這位聖人現在在天主身邊，非常接近天主，當然他也會為我們轉禱。因為我們取名他的名字，這對我們有

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10月10日【《天主教教理簡編》第263條：「聖洗聖事有甚麼效果？」】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/10/09

各位兄弟姊妹，今天是教理第263條，問題是：「聖洗聖事有甚麼效果？」洗禮是赦免原罪，也就是使受洗的人不再受到罪惡的影響，脫離罪惡的束縛，進入另一個境界，貼近天主的光明境界，亦即教會的境界。原罪被免除了，受洗前所犯的本罪也一併被赦免，因為人轉向天主，轉向光明，黑暗則被拋在身後。不僅是本罪，連同犯罪所留下的罪債及其影響也被免除，這是一項非常重大的恩典。從積極的角度來說，受洗的人領受了洗禮的恩寵。這恩寵使我們能體會到，雖然天主的子女不受洗也屬於祂，但受洗是公開且肯定這份身份。因此，受洗者是主動、有意識地活出天主子女的身份，分享天主聖三的生命。天主聖父、聖子與聖神三位一體，父子間有無限的愛，聖神使我們參與其中，這是非常奧妙卻又親密的經驗。我們與基督結合為一體。基督是教會的頭，我們是教會的肢體。受洗後，我們與基督及整個教會結成一個奧體，分享基督的三重職務：司祭職、先知職和君王職。司祭職是奉獻我們的生活給天主；先知職是為主作見證；君王職是服務弱小。君王職在最小的弟兄姊妹身上實踐，我們與其他基督徒融合為一，有了這樣的根基，也領受了許多恩寵，包括聖神的恩寵和三大美德——信德、望德和愛德。因為我們相信，便產生盼望

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10月9日【《天主教教理簡編》第262條：「沒有受洗能否得救？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/10/08

各位兄弟姊妹，今天是教理第262條，問題是：「沒有受洗能否得救？」這個問題與昨日那條有關。昨日我們談及為獲得救恩，洗禮是否必要？答案是必要，但有例外。他們並非因自己的過錯，未曾聽過福音，也沒有機會接受洗禮，因此他們沒有受洗。但他們仍然可能得救。究竟為什麼他們可以得救呢？我們要知道洗禮有三種：第一種是水洗，就是我們一般所說的洗禮，使用水並奉聖三之名施行。第二種是血洗，指的是「為了信仰而致命的人」。因為基督為所有人而死，凡是為信仰捐軀捨命的人，皆因耶穌基督的緣故而堅守到底，即使受逼迫甚至捐軀捨命，也不離開耶穌基督。雖然他們未曾領洗的人，也算作血洗去堅持這份信仰，與基督有真實的連結。第三種是願洗，是一份渴望、想。他們可能正在慕道，聽道理，卻因情況未能及時受洗而過世。他們雖然未能接受水洗，但內心真誠渴望。或是「未認識基督及教會，但受到恩寵的推動，誠心尋求天主」，我們今天稱他們為「無名基督徒」，他們聽從良心的聲音。良心是天主居於每個人心中的呼聲。「雖然未及受洗，也可得救。」因為他們具備這份渴望，渴望為善，走向美善、走向天主。此外，「至於那些未受洗而夭折的嬰孩，教會在禮儀中把他們託付給天主的仁慈。」這意味著

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10月8日【《天主教教理簡編》第261條：「為獲得救恩，洗禮是必要的嗎？」】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/10/07

各位兄弟姊妹，今天是教理第261條，問題是：「為獲得救恩，洗禮是必要的嗎？」就如昨天所講，耶穌對尼苛德摩的答覆，祂說：「人除非由水和聖神而生，不能進天主的國。」似乎為獲得救恩，洗禮是必要的，的確是必要的，但是先決條件是你要聽到福音才行。譬如耶穌誕生前，有許多善人，例如孔子、孟子等等，難道他們沒有洗禮，便會下地獄嗎？那不太合理。所以我們說，這些人是沒有聽到福音，不因他們的過錯，他們沒有聽到福音因而沒有洗禮，這便不納入其中，他們沒有洗禮仍然可以分享救恩，因為不是他們的過錯。你或說：兩千年了，兩千年以來，也不是說耶穌離開這個世界後，全世界的人都聽到福音，也不是。即使到今天，兩千年以後，世界上仍有些角落有人沒有聽到福音，他們沒有接受洗禮，也與他們無關，因此他們沒有得不到救恩。有些人沒錯，他們聽到福音，但他們聽到的不是純正的有關耶穌的福音，為什麼呢？因為有些基督徒可能扭曲了福音，傳達了不盡不實的福音，以致他們看到這樣的福音而不相信，這樣也不是他們的錯，反而是我們的錯。所以，「為那些已經聆聽到福音，而有機會要求聖洗聖事的人來說，為獲得救恩，洗禮是必要的。」第二點是「有機會」，什麼意思？即他們有機會求洗禮。但

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10月7日【《天主教教理簡編》第260條：「誰可施洗？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/10/06

各位兄弟姊妹，今天是教理第260條，問題是：「誰可施洗？」「聖洗聖事的正權施行人是主教和司鐸」。領洗的人接受洗禮後，便離開了原罪，不再受罪惡影響，而是接受天主恩寵，加入願意接受天主恩寵者的團體，也就是進入了教會。主教和司鐸是教會較完整的代表，因為他們有執行聖事的能力，也就是職務上的權能。好，在我們的教會裡，拉丁禮教會一般來說，洗禮通常由司鐸施行，但到了必要時候，例如生命垂危時，任何人都可以私洗，只要他們有意向做教會所做的事。誰知道他們是否有這個意向？主要看兩件事：他們的行動和他們所說的說話。行動就是「注水在候洗者頭上」，或者浸入水中，多數是倒水，因為生命垂危時浸禮不可行。說的話是照教會的規定，「呼號天主聖三之名：『我因父、及子、及聖神之名，給你授洗。』」說完這句話，行動和說話表達出他們為人受洗時，是有意按照教會的意向來做的。這樣自然就會使用洗禮，接受洗禮者可以得到洗禮的恩寵，就如教會的教導一樣。所以，一個沒有信仰的人，或者外教徒、佛教徒等，也可以為人施洗。昔日嬰兒死亡率很高，也很普遍為這些垂死的嬰兒施洗，出生不久的嬰孩也會接受洗禮。當然，我們今天在神學上知道，沒有受洗的嬰孩也沒有罪，他們也直升天

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10月6日【《天主教教理簡編》第259條：「對受洗者有甚麼要求？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/10/05

各位兄弟姊妹，今天是教理第259條，問題是：「對受洗者有甚麼要求？」「每位受洗者都要宣發洗禮誓願（宣認信仰）；成人要親自宣發」。主禮會在授洗之前詢問他們。從負面而言，是要確認他們是否已經棄絕魔鬼、棄絕罪惡。從正面積極而言，是要求他們公開宣信：相信聖父──聖父的創世；聖子──聖子的降生與救世，死在十字架上等等；聖神──當然連結教會、永恆的生命、肉身的復活等等。即表示對基本信德的相信，這是成人的情況。嬰孩當然不能自己表達信仰或不信仰，這時「嬰孩則由父母及教會代行」。教會即由「代父母」作代表，為什麼呢？這從團體的角度來看，我們之前提過，是彼此有關的。代父母的角色，不論是成人或嬰孩，代父母「以及整個教會團體（堂區團體），也應分擔責任」，都有責任準備受洗者接受洗禮。不論是成人還是嬰孩，嬰孩要靠父母上些課程，領洗時也會有禮儀組的兄弟姐妹負責安排一些禮儀，之後還要幫助他們上主日學。成人也如是，不只是導師教導之外，也有陪談員和其他安排禮儀的，以至在四旬期內，慕道的兄弟姊妹會多次在團體內出現，例如參與考核禮、甄選禮，團體的臨在象徵與他們一起，偕同他們走過慕道至受洗的過程。受洗不單是領洗當刻那一刻那麼重要。之後，教

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10月4日【《天主教教理簡編》第258條：「教會為何為嬰孩施行洗禮？」】夏主教理Good...

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2025/10/03

各位兄弟姊妹，今天是教理第258條，問題是：「教會為何為嬰孩施行洗禮？

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10月3日【《天主教教理簡編》第257條：「誰可以接受洗禮？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/10/02

各位兄弟姊妹，今天是教理第257條，問題是：「誰可以接受洗禮？」答案很簡單，就是「凡未接受過洗禮的人，都可以接受洗禮。」相反而言，即不會重洗，因為洗禮在神學上理解是一次的。雖然如是說，但會產生一些疑問：例如改宗派，大家都是信耶穌基督的，由一個教派轉到另一個教派，是否需要重新接受洗禮呢？視乎不同教派，例如改信天主教，若能夠確定他們第一次的洗禮是因著聖三的名字並有水，也就是說儀式是正確的，那麼便不需要再受洗禮，不需要第二次，接受堅振禮便行。至於改宗其他基督教派便無從得知，要視乎其他教派的做法和想法，但本來就不需要。又，有人認為：為了表示自己的熱誠、決心；或認為自己以往所屬的教派很一般，現在卻非常熱衷、很相信，希望再次接受洗禮，作這個表達。那又可行嗎？有些教派說可行，但我們天主教再一次肯定是不需要的，再領受堅振禮便行。而且因為這裡有一個更重要的信念，洗禮不單止是我個人信仰的表達，當然也是有這個層面，但更加是天主的恩寵。天主的恩寵在第一次領洗時已經有效，已經成了，而非為了自己的原因再一次洗禮，那是不妥當且不合適的。另外，若存有懷疑，即不清楚第一次是否在儀式上、程序上有些問題，那怎樣辦？可以有條件地受洗：

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10月2日【《天主教教理簡編》第256條：「聖洗的必要儀式是甚麼？」】夏主教理Good...

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2025/10/01

各位兄弟姊妹，今天是教理第256條，問題是：「聖洗的必要儀式是甚麼？」聖洗有兩個元素，就儀式而言非常重要：其一是水，其二是方程式，有一套Formular。水必須是用流動的水，所以浸水，「把候洗者沒入水中」，水便是流動的，不是死水。或把水倒在額頭上，倒多少呢？猶記得我年輕時，小時候領聖洗，在中二的時候領聖洗只用很少水，就像豉油樽一樣，但都是有效的，因為也是有水，而且是流動的，「注水於候洗者頭上」。但後來在禮儀上發展，越益知道水是象徵。人需要這些象徵，越清楚，越能夠讓人體會和有所感受。近年在禮儀表達上有指出，使用多一點水會更好。除了水這個元素之外，第二個元素便是「呼號（聖三）聖父、及聖子、及聖神的名字」。要留意，不是耶穌基督的名字。有些「心水清」、記憶力好的兄弟姊妹或會問：昨天在《宗徒大事錄》（2:38）記載第一次教會施行洗禮的時候，伯多祿跟群眾說：「你們悔改罷！你們每人要以耶穌基督的名字受洗」。不是這樣嗎？很可能是，（初期教會）剛開始的時候，有些細節還未定下來。不過當教會很快發展之後，便體會到，所謂「以耶穌基督的名字受洗」原來也包含聖三的意義在內，因為耶穌是父派遣來的，而祂又應許聖神，所以更加明顯

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10月1日【《天主教教理簡編》第255條：「教會從甚麼時候開始施行洗禮及為誰施行洗禮？」】夏主教理Good...

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2025/09/30

各位兄弟姊妹，今天是教理第255條，問題是：「教會從甚麼時候開始施行洗禮及為誰施行洗禮？」按照《宗徒大事錄》的記載，「教會自五旬節那天開始」。第一個五旬節，就是「聖神降臨」那一天。其背景是耶穌已經離世升天，升天前，祂跟門徒說，叫他們留在耶路撒冷，等候聖神的降臨。按照《宗徒大事錄》第1章14節的記載，當時「耶穌的母親瑪利亞並他的兄弟（眾門徒），都同心合意地專務祈禱」，等候著聖神的降臨。有些人說，這就是首個「九日敬禮」。聖神降臨的時候，有風，有火舌的形象，來臨門徒所在的地方。然後他們很有勇氣，很大膽走出去外面宣講。本來他們很害怕猶太人，因為怕被拉去受苦。出去宣講的時候，群眾都很驚訝，因為他們都聽懂自己鄉下的方言，明白他們所講的。有一個奇蹟在當中發生，伯多祿抓住這個機會解釋為何會發生這樣的事，原來跟耶穌基督有關：耶穌是你們視為最反對的那一位，其實是天主派來施救的，祂就是默西亞。聽了的人群眾不但非常驚訝，更「心中刺痛」，竟然我們作了這樣的事。他們便問伯多祿：「我們該作什麼？」在《宗徒大事錄》第2章38節，保祿（口誤：伯多祿）說的很具結論性，也很有意思，跟洗禮直接有關：「你們悔改罷！你們每人要以耶穌基督的

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9月30日【《天主教教理簡編》第254條：「誰實現了這些預象？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/09/29

各位兄弟姊妹，今天是教理第254條，問題是：「誰實現了這些預象？」昨天我們提及，舊約當中有很多水的預象：生命、死亡、離開奴隸的生活，然後進入天主應許的氛圍裡，獲得永遠的生命。不過在舊約裡，這些還未完全，只是一個影子。那怎樣實現出來呢？當然是經過耶穌基督。主耶穌開始公開傳道生活的時候，首要作的是甚麼？祂接受洗禮，「在約旦河接受洗者聖若翰的洗禮」。當然其實很奇怪，耶穌不需要受洗，因為祂沒有罪。當時若翰宣講悔改、悔罪的洗禮，但耶穌在《瑪竇福音》（3:15）對若翰說甚麼呢？祂說：「你暫且容許罷！」意思是如此一來，別人便看得到我如何滿全應該要作的，我完全作了，無可指責。雖然我不需要，但讓其他人不需要加以揣度。「以完成全義」，在《瑪竇福音》這樣記載。耶穌通過祂自己的洗禮，聖化了約旦河的河水。然後在十字架上，祂愛到底，當祂呼出最後一口氣時，士兵刺開祂的肋膀，「流出血和水」。從初期教會一開始便認為：血和水分別「象徵著聖洗和感恩(聖體)聖事」。這刺開的心、肋膀，也指為新約的紅海，刺開了兩邊，我們進入其內，不會被罪惡所污染，全因為耶穌的愛。復活後，主耶穌「賦予宗徒們這項使命：『你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神

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9月29日【《天主教教理簡編》第253條：「舊約裡有那些聖洗的預象？」】夏主教理Good...

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2025/09/28

各位兄弟姊妹，今天是教理第253條，問題是：「舊約裡有那些聖洗的預象？」「舊約裡有多個聖洗的預象」，首先是《創世紀》第1章第2節，描述當時「大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。」水是最早出現的元素。接著是《創世紀》第2章，以另一個角度描述世界的開始。那時候沒有生命：「地上還沒有灌木，田間也沒有生出蔬菜，因為上主天主還沒有使雨降在地上，也沒有人耕種土地」。隨之有水，「從地下湧出的水浸潤所有地面」，有河水，感受到生命。所以從一開始，「水被視作生命與死亡的泉源」。然後講述「諾厄方舟」的故事（創6-9），大家知道，「水能載舟，亦能覆舟」。天主因為世人罪惡重重，決定降雨洗淨大地。但在水中，諾厄與他一家八口，藉水而得救。另一預象是「越過紅海」（出14）：以色列子民離開埃及，後來被埃及人追趕時，他們在紅海邊，梅瑟按照天主指示，伸手祈禱，將紅海水一分為二，以色列人從水中經過。這象徵通過水得到生命，也擺脫了奴隸的生活。明顯代表著我們領洗後不再是罪惡的奴隸。離開不是單純離開，而是為了進入。同樣透過水，進入福地。進入福地前需要渡過約旦河（蘇3-4）。約旦河的河水引領以色列人進入天主許諾的福地，

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9月27日【《天主教教理簡編》第252條：「第一件入門聖事的名稱是甚麼？」】夏主教理Good...

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2025/09/26

各位兄弟姊妹，今天是教理第252條，問題是：「第一件入門聖事的名稱是甚麼？」其實大家都知道，這個聖事稱作聖洗聖事，我們重複過很多遍，但它希臘文的原意其實是「『浸入水中』的意思。」所以為什麼有些教會到今天仍然強調並堅持必須「浸入水中」才有效？若不浸入水，則無效，要重新再洗。這是個很好的例子顯示出教會有權決定什麼是可以改變，什麼是不可。水是必須要的，但是否必須要要浸呢？用多少水，這些細節是可以改變的。當然，水多一些，意義更加強烈，也更明顯表達洗淨的意思；水少一些，就難以達到這個效果，但並非不行，其基本意義仍在。教會認為：水是必要的，但不一定非要完全浸入水裡才有效。其實在初期教會也不如是，我們不難想像，巴勒斯坦本身並不是很多水的地方。受洗時，神學上的意念是：「受洗的人被埋葬於基督的死亡中」，將自己的惡習、毛病，如同基督一樣埋在泥土裡，然後「又與祂一起復活，成為『新的受造物』(格後5:17)」，穿上基督便不一樣了。「這件聖事亦稱為『藉著聖神所施行的重生和更新的洗禮』」。來自《若望福音》第3章，當耶穌跟尼苛德摩對話時，談到必須由水和聖神重生。所以聖神在之內，又給予我們「光照」。領洗之後，除了有白衣象徵「穿

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9月26日【《天主教教理簡編》第251條：「怎樣完成基督徒的入門禮？」】夏主教理Good...

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2025/09/25

各位兄弟姊妹，今天是教理第251條，問題是：「怎樣完成基督徒的入門禮？」「入門禮」這個名字很漂亮，字面上就是「過門」的意思。昔日的女士嫁給丈夫時，就好像進入了一扇門，連姓氏也改變了，完全屬於丈夫。當然，我們今天並不這樣理解，但在領洗聖事中，這個意義是很美麗的，即屬於基督。「入門禮的完成在於領受三件聖事」，不單止是領洗。領洗是開始，「這三件聖事奠定基督徒（靈性）生命的基礎」。第一件是聖洗聖事。通過聖洗，我們重生。這裡的重生不是雙重生命，雖有這含義，但更指「透過聖洗而重生」、從頭開始我們的生命。為什麼？因為我們原本的生命是帶有原罪的生命。我們生活在這個世界上，而這個世界已被罪惡所污染。當我們的言行舉止都受到罪惡氛圍的影響時，原罪並不是說我已經犯罪，而是表示我受到了罪惡的影響。譬如說，當身邊的人常說粗口，我也很容易說粗口。領洗後，我們從頭開始，進入教會。教會裡的所有兄弟姊妹都有意識地承認自己是天主所愛的子女。從另一個角度來說，就是我們洗去了原罪，不再受罪惡影響，而是被天主的恩寵所影響。影響之後要成長，所以第二件是堅振聖事。但若是成人才領堅振聖事，因為當初是嬰兒領洗；若成人領洗，堅振會隨即施行；嬰兒洗禮

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9月25日【《天主教教理簡編》第250條：「如何區分教會的聖事？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2025/09/24

各位兄弟姊妹，今天是教理第250條，問題是：「如何區分教會的聖事？」教會有七件聖事，大家都知道，就是聖洗、堅振、告解（或稱修和）、聖秩（以前稱神品）、婚姻，還有病人傅油（口誤：還有聖體）。這七件聖事可以分為三大類，哪三大類？乃根據靈性生命的開始、成長，以及面對困難等來劃分。第一個階段是靈性生命的開始，就是跟天主的關係，有意識的。為何說有意識呢？因為一旦我們存在於這世界上，只要擁有生命，我們都是天主的子女。即使沒有領洗，也都是天主所愛的，都有機會升天堂。但領洗是什麼呢？領洗就是我有意識地——要麼是我自己親自領洗，要麼是小時候由父母有意識地安排。有意識表示著肯定領洗的人是天主所愛的子女，這就是靈性生命的開始，與天主建立關係。這階段的聖洗、堅振和聖體聖事，三者合稱「入門聖事」。為什麼？因為靈性生命開始後，堅振代表靈性生命的成長，而聖體是滋養靈性生命。三者合稱「入門聖事」，代表著靈性生命的開始。開始了靈性生命，會否遇到困難、危險？當然會，也會犯罪。於是，就有告解聖事──修和、重修舊好。還有，面對人生大限，生老病死中的「死」，傳統上，病人傅油是為那些生命有危險的人施行的。二者屬於「治療聖事」，用於當我們的

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9月24日【《天主教教理簡編》第249條：「禮儀中的一切都不能改變嗎？」】夏主教理Good...

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2025/09/23

各位兄弟姊妹，今天是教理第249條，問題是：「禮儀中的一切都不能改變嗎？」正式回答這個問題，簡單而言：有些東西可以變，有些東西不可以變。不能改變的基礎，是因為「那是由天主所建立的」，即通過耶穌基督。有些很明顯，有些沒那麼明顯，都由教會辨別，指出什麼可以改變，什麼不可以。因為教會有權「忠實保管」。不能改變的很明顯，例如早前提過：代表聖體聖血的麵餅與葡萄酒，這些不可以改變。以耶穌在最後晚餐時所說的：「這是我的身體，這是我的血」，這些話不能改變。如果改變了，就不行，因為這不是個人的禮儀，而是教會的禮儀，這些內容不能變。「然而，禮儀也含有可改變的成分；教會有權，甚至有時也有義務加以改變」。為什麼？因為禮儀非常豐富，如之前所說，要讓弟兄姊妹有一份參與。那怎樣參與呢？怎樣能夠產生感動？也要顧及這些，不只要有理性，也要有感動的空間。譬如說音樂，沒錯，在教會的正式文件中指出：用管風琴或電子琴是最卓越、最好的，但並不排除使用其他樂器。甚或語言方面，拉丁文是可以使用的，但使用本地不同的語言也是可以的，甚至是更好的，因為這樣更容易幫助我們明白禮儀，畢竟是母語。又如奉獻禮，有時候學校在奉獻的時候，除了餅與酒之外，也會奉

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9月23日【《天主教教理簡編》第248條：「為以甚麼準則能確保禮儀多元化中的一體性？」】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/09/22

各位兄弟姊妹，今天是教理第248條，問題是：「為以甚麼準則能確保禮儀多元化中的一體性？」這個準則理論上很簡單，就是「忠於宗徒的聖傳」，就是生活中的教導，宗徒代代相傳。因為宗徒對耶穌基督的了解是最清楚的，他們代代相傳下來的信仰和聖事上的共融。如果我們跟隨的，與宗徒們傳下來的一致共融合一，那便行了。這是理論上，實際上宗徒的繼承人就是主教，在他們身上，我們會「得到闡明和保證」，即明確的解釋。要知道禮儀怎樣舉行才合適，且看主教怎樣做，以及在他身上，若我如他相同，使用重要的手勢、經文，便得到保證。在具體運作上，一個教區的代表是主教，在他身上體現共融合一。於是，教區主教會頒布一些禮儀經文，這些經文是經批准的，大家都使用這些禮儀經文；或一些重要的禮儀手勢，例如何時伸開雙手、何時合手、何時低頭祈禱等等。而普世教會則由教宗體現共融合一，當然容許某些彈性，因為可能當中有些不太清晰的地方，需要澄清。例如有關普世教會當詢問教宗，或者聖座的聖禮部門（負責禮儀），他們會與教宗商討，告訴我們什麼做法是對的，什麼是不對的。主教亦如是。香港有禮儀委員會，與主教商量並頒布一些禮儀的指引，例如行聖事的方式和使用的經文。所以在教會裡的

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9月22日【《天主教教理簡編》第247條：「為何教會按照不同的禮儀傳統，來舉行基督唯一的奧跡？」】夏主教理Goo...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2025/09/21

各位兄弟姊妹，今天是教理第247條，問題是：「為何教會按照不同的禮儀傳統，來舉行基督唯一的奧跡？」為我們一般教友，這比較難以明白，因為我們每星期都是這樣慶祝彌撒，感覺禮儀的做法差不多，有何不同的禮儀傳統呢？我們現在於一般堂區舉行的彌撒，稱為「羅馬禮」，屬於拉丁教會。但即使在教會當中，也有一些不同的禮儀，比如在《梵二》之前的「脫利騰（特倫多）禮」，即16世紀脫利騰（特倫多）大公會議之後所定的彌撒方式。簡單來說是採用拉丁文，且不單是語言上的不同，比如背向教友、使用大量乳香等等，有些祈禱文也不一樣，方式上有所差異。此外，在普世教會裡，其實有許多不同的地方教會，她們的禮儀都有所不同，當然都是普世教會所認可的。比較著名的例子是在意大利米蘭有聖安博主教的禮儀（「安博禮」）。這禮儀以聖安博命名，其特點是講道後互祝平安，不同於我們通常在領聖體前互祝平安。這種安排強調的意義不一樣，因為是在講道後，進入聖祭禮之前互祝平安。還有許多東正教的團體，她們接納並承認教宗作為教會的領袖，並保留自己的彌撒形式，但仍屬於天主教。譬如很多包括敘利亞的天主教東方教會、希臘的天主教東方教會等等，以及印度很古老的Malabar「瑪拉巴禮

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