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PODCAST

禪心世界

淨覺苑釋見溟法師

禪心世界節目，是以惟覺安公老和尚開示法語，來傳達佛法智慧妙用，讓您生活益加悠遊自在。歡迎收聽頻道網址：https://chuan.firstory.io/ 聯絡信箱：jain-ming0609@hotmail.com 加入line官方帳號:@924qegto

religion & spirituality buddhism

All Episodes

8:46

禪對現代人的重要性 4

禪心世界 ·

2025/02/19

禪對現代人的重要性（四）經上說，眾生的心是粗中之粗，菩薩的心是粗中之細，佛的心是細中之細，因為細中有細，所以看每個問題都看得清清楚楚。眾生的心當中，本具的一切功德智慧，和佛陀完全是一樣的。經上說：「在聖不增，在凡不減」，成了佛，成了菩薩，這念心不增加一絲一毫；一切眾生，乃至於蟲子、畜生，這個本性也並未減少一絲一毫。而要想塵封已久的心扉打開，必須有方法，佛經上有八萬四千法門，就如八萬四千支鑰匙，每個人的心都被塵勞封鎖了，所以用八萬四千支鑰匙來把心門打開，明白這個道理，就知道佛法值得每個人去追尋。禪的意義是這念心的淨化與提昇，由相對達到絕對，由粗的心，達到細的心。經上說，眾生的心是粗中之粗，菩薩的心是粗中之細，佛的心是細中之細，因為細中有細，所以看每個問題都看得清清楚楚。

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6:41

禪對現代人的重要性3

禪心世界 ·

2025/02/12

禪對現代人的重要性（三）禪就跟水的源頭一樣，把水的源頭找到了，這股水始終是用不完的；但這是一潭活水，不是死水，找到本心，就等於找到水的源頭。一般人的心因為有了妄想、煩惱，所以沒有靈感，假使把煩惱化掉、執著破除，那麼，這念心就好像一潭止水一般紋風不動，像一面鏡子一樣，不落一點塵垢，這個時候才真正是有智慧、有神通，因為神通、智慧不是外面求來的，而是心的本能，這念心潛藏有無窮的智慧與力量。修禪的目的，就是在開發這種潛在的智慧與力量，亦即禪宗所說「明心見性，見性成佛」，使我們的貪心、瞋心、癡心、慢心等種種煩惱化掉，啟發本具的智慧，轉識成智，圓成佛道。煩惱化掉以後，心就定下來，身體自然就會健康，照著這樣的方向去用功，就是道，就是禪了。禪就是「三昧」，就是正定，亦即金剛經上所說的「無住心」，這念心達到安詳、自在、如一潭止水，這就是真正的禪。禪宗祖師說：「挑柴運米，無非神通妙用」，這就是真正悟到禪心了。禪就跟水的源頭一樣，把水的源頭找到了，這股水始終是用不完的；但這是一潭活水，不是死水，找到本心，就等於找到水的源頭。《雜譬喻經．卷第一（一二）》

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10:07

禪對現代人的重要性2

禪心世界 ·

2025/02/05

禪對現代人的重要性（二）佛所說的三藏十二部經典，乃至一切語言動作，都是從當前這念心產生出來的。有人問：什麼是「禪」？經典上說得非常清楚：「禪者，佛之心也。教者，佛之口也。律者，佛之身也」。「禪」就是「佛之心」。佛所說的三藏十二部經典，乃至一切語言動作，都是從當前這念心產生出來的。現在科學這樣發達，一般人只知道崇拜科學，並未注意到科學是人類智慧的結晶，而智慧的產生，就必須要有清淨的心，心要安詳、自在、寧靜，就如同古人所言：「淡泊以明志，寧靜以致遠」。想要得到智慧，就必須保持清淨，明白的心。「禪」就是佛的心，修行學佛就是要向佛、菩薩看齊，如古德所說：「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之」。學習佛的智慧、慈悲、定力，乃至於佛的福德，以及種種功德、神通妙用。而這一切都是從何而來的呢？是從心當中產生出來的；這個心不是凡夫心，不是散亂心，不是貪心、瞋心、癡心、慢心，更不是嫉妒、仇恨，那是個什麼樣的心呢？就是「禪心」─真正佛的心，「禪」就是告訴我們，如何定心、淨心、悟心、明心。《生經．卷第四．佛說馬喻經第四十二》

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5:34

禪對現代人的重要性 1

禪心世界 ·

2025/01/23

禪對現代人的重要性（一）了解佛法三世因果的道理，悟到這念清淨本心，時時刻刻安住在這念心上，就可以以無人、無我的精神服務大眾。學禪可以安定身心，把佛法落實到生活上。因為悟了這念心之後，行住坐臥都可以得到自在，不會空虛、妄想、顛倒，就如找到一條大路，可以安穩地永遠走下去。人的煩惱主要是由於迷失本心。學禪目的在契悟這念清淨本心，清淨本心時時存在，即能得到自在；亦明白人人都有佛性，則不會小看自己而自卑。現代社會，一般人都追求物質生活的提昇，有的人因緣較差，始終無法在物質上得到滿足；如果知道佛法所提供的另一條大路、另一個心靈世界，無論貧富、貴賤都可以化煩惱為菩提、安定身心。就如：在上位的人若能夠明白佛法，就會以慈悲心關照大眾，用智慧服務社會。中下層的人若明白佛法，心中就不煩惱、不起嫉妒心。現在社會上充滿了嫉妒、仇恨，看到別人有財富地位，心中就不平衡；如果了解佛法三世因果的道理，悟到這念清淨本心，時時刻刻安住在這念心上，就可以以無人、無我的精神服務大眾。心清淨才是真正的富貴，心具足一切功德、財寶。

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5:46

隨順覺性32

禪心世界 ·

2025/01/16

隨順覺性（三十二）有理有事　修行必須有理有事，假使有理沒事，說得做不得，造了惡業，還是要受苦報。隋朝有位雲光法師，雖然善於宣說大乘法門，卻有個嗜好，喜歡吃牛肉，常邊吃邊說吃而無吃。他也懂得般若空性之理，可是功夫不夠，吃了以後卻空不了，業還是存在，所以往生後即墮為牛身，痛苦不堪。所以，修行要知道隨順覺性的道理，而當中又有層次上的差別，第一是凡夫隨順覺性，進一步是賢位菩薩、登地菩薩隨順覺性，更進一步得到金剛喻定，證到中道實相，漏盡無始無明，達到如來隨順覺性，就能得到究竟的解脫。雖然要做到這些，是不簡單的，但是只要用功去做，一定可以達到。

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6:41

隨順覺性31

禪心世界 ·

2025/01/08

隨順覺性（三十一）如來隨順覺性十「法界海慧，照了諸相，猶如虛空。」到達如來隨順覺性的境界，此法界中具足無量無邊的智慧。此智慧，就是般若正智，猶如一把金剛寶劍，能斬斷一切無明、妄想，照了諸相，猶如虛空，畢竟空寂，了不可得。這念心契入不二法門，則處處皆是淨土。有一次，阿難尊者問釋迦牟尼佛：「世尊！您說十方諸佛都是住在淨土之中，為什麼您住的這個世界，卻到處都是石頭瓦礫、髒亂污穢，見不到您的淨土？」釋迦牟尼佛聽完，馬上用大腳拇指往地上一按，整個世界都成了淨土。所以到達如來隨順覺性，證到最高的三昧境界，就能「指長江為酥酪，點大地成黃金」，因為長江之水、山河大地皆是虛妄不實，唯心所現。《釋迦譜卷第一．釋迦降生釋種成佛緣譜第四之四》

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7:03

隨順覺性30

禪心世界 ·

2025/01/02

隨順覺性（三十）如來隨順覺性九同樣一個世界、一個境界，由於眾生心的清淨程度不同、業報不同，所感得的六根也不同。六根不一樣，對外面六塵境界的感受也就不一樣。例如，白天，在人類的眼睛看來，到處都是光明；有很多眾生，看到的卻是一片黑暗。又如廁所裏的糞便，人們覺得又髒又臭，污穢不堪；而廁所裡的眾生，不但不嫌髒、臭，反而覺得很清涼，如飲甘露。從這些角度觀察，一切都是相對的境界。到達如來隨順覺性的境界，就能超越相對的境界，達到「一切煩惱，畢竟解脫。」煩惱即菩提。因為如來所證的境界是不可思、不可議的境界，是實相的境界、是真如的境界、是菩提的境界，也就是隨順圓覺的覺性，所以一切煩惱皆得以解脫。《維摩詰所說經．佛國品第一》昔日，佛在毘耶離城菴羅樹園說法，長者子寶積與五百長者子一同前往敬謁佛。寶積請佛為說諸菩薩淨土之行，佛開示道：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」聞佛此言，舍利弗心中感到納悶：「若說菩薩心地清淨，則佛土嚴淨，難道佛在做菩薩時心不夠清淨，以致應化的佛土不淨？」

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6:27

隨順覺性29

禪心世界 ·

2024/12/25

隨順覺性（二十九）如來隨順覺性八　達到如來隨順覺性的境界，天宮和地獄，同樣都是淨土。為什麼？契悟到佛性、法性，不淨不垢，不增不減，淨穢不二這念心，所以全部皆成為淨土。維摩詰經云：「隨其心淨，則國土淨。」圓覺經也講：心清淨了，六根清淨；六根清淨，六塵清淨；六塵清淨，六識清淨；六識清淨，十二入、十八界清淨；十二入、十八界清淨，國土清淨；國土清淨，一切清淨，全都是淨土世界。所以到達如來隨順覺性的境界，一切境界都是淨土。《維摩詰所說經．佛國品第一》昔日，佛在毘耶離城菴羅樹園說法，長者子寶積與五百長者子一同前往敬謁佛。寶積請佛為說諸菩薩淨土之行，佛開示道：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」聞佛此言，舍利弗心中感到納悶：「若說菩薩心地清淨，則佛土嚴淨，難道佛在做菩薩時心不夠清淨，以致應化的佛土不淨？」佛知道舍利弗心中的疑惑，於是問舍利弗：「日、月能發光，普照大地，但是盲者看不見日、月之光，這是日、月的問題嗎？」舍利弗回答：「不是的，是因為盲者的眼睛有病，才看不到日、月的光明，不是日、月的問題。」

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4:31

隨順覺性28

禪心世界 ·

2024/12/18

隨順覺性（二十八）如來隨順覺性七　「眾生國土，同一法性。」眾生和國土，是同一個法性。法性即是空性，眾生、國土都是空。所以地藏王菩薩要度盡眾生，如何去度？只要了達眾生本來空，了達六根、六塵本來空，既然一切都是空性，哪裡還有眾生？地獄？天堂？所以眾生與國土都是畢竟空寂，同一法性。「地獄天宮，皆為淨土。」在一般人看起來，地獄是地獄、天堂是天堂；在佛看起來，地獄和天堂都是淨土。地獄、畜生、餓鬼所居住的地方很黑暗、很骯髒、很齷齪，稱為穢土；天上都是一塵不染，所以稱之為淨土。例如四王天住在四寶所成的須彌山上，忉利天是七寶宮殿所成；還有十方的淨土，黃金為地，琉璃為池，遍地都是光明。《生經．卷五．佛說譬喻經第五十五》學習佛法，應當向善知識學習。過去有一頭驢子，牠的主人恆使驢子跟在馬兒後面，無論飲食、行走，都和馬兒一起。若馬兒走一百里，驢子就跟在後面走一百里；馬兒走了一千里，驢子也就跟著走一千里。最後驢子的走路姿勢、舉止動作，甚至毛皮外型、鳴叫都與馬兒相似。

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7:34

隨順覺性27

禪心世界 ·

2024/12/11

隨順覺性（二十七）如來隨順覺性六在如來的隨順覺性的看法，和一般人的看法是有差別的。假若未達到如來的境界，而因此認為也可以做與如來隨順覺性相同的事，那就是糊塗了！社會上很多修禪的人，說要任心自在，「酒肉穿腸過，佛在心中坐。」還找理由解釋：你看濟公和尚也是吃酒吃肉呀！現在學佛法要隨緣，要跟得上時代，學佛是學佛，吃酒就吃酒，吃肉就吃肉，心中要得自在！這種觀念就是錯誤的，要知道濟公吃酒進去，可以吐黃金出來！吃愈多，所吐的金子愈多；吃死的動物進去，可以吐活的出來，普通人根本做不到這個境界！因為要證到諸法實相、諸法平等的境界，才有這個能耐。所以我們必須了解，隨順覺性有不同的層次，由於層次不同，所能做的範圍，亦有所不同。《佛本行集經．卷第三十一．昔與魔競品第三十四》時，比丘們問佛：「世尊！為何魔王波旬經常欺誑佛，都無法得逞，佛都能免於厄難？」佛說道：「比丘們，至心諦聽！我為你們解說。我不但今世得免於魔王波旬的欺誑，不被其惱亂；過去世，魔王波旬也曾欺誑迷惑我，一樣無法擾亂我。」比丘們問道：「世尊！此事如何說，請為我們詳細解說。」

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5:31

隨順覺性26

禪心世界 ·

2024/12/04

隨順覺性（二十六）如來隨順覺性五　成就如來隨順覺性，則「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。」在一般人看起來，戒定慧的相反就是淫怒癡，修戒定慧的目的，就是要除去淫怒癡。成就如來隨順覺性了以後，戒定慧和淫怒癡之性，是平等不二，通通都是清淨的，都可以得解脫，但這要到達如來的境界才可以。這在一般人看起來，那佛法不是顛倒了嗎？怎麼淫怒癡就是清淨的行為？這與戒定慧怎可相提並論呢？因為殺盜淫的本性是空的，相是假的。再其次，一般人認為貪瞋癡是惡法，在修行來講，可以用貪來上求佛道--貪求佛法，下化眾生--度無量無邊的眾生，像地藏王菩薩就是大貪：「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。」這個貪不正是佛事嗎？《增壹阿含經．卷第二十七．邪聚品第三十五（五）》往昔，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘化之時，向諸位比丘開示：「女子有五種貪愛，是哪五種呢？第一，想要出生在豪貴之家；第二，希望能夠嫁入富貴之門；第三，希望能夠使喚自己的丈夫，讓他對自己言聽計從；第四，希望有眾多兒子；第五，希望在家中事事皆能順從己意、獨立作主。比丘！這就是女子心中的五種貪愛之事。」

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7:45

隨順覺性25

禪心世界 ·

2024/11/27

隨順覺性（二十五）如來隨順覺性四在一般人看來，成破是兩回事，如破了戒定慧，成就戒定慧；破了六波羅蜜，成就六波羅蜜，這是有成有破。證到如來究竟的境界，成破不二，煩惱就是涅槃，成也是涅槃、破也是涅槃。為什麼？因為一切法都是緣起性空，既然是如此，一切法皆無自性，是畢竟空，所以成法、破法都是涅槃。這是站在如來的境界來觀察成破。在如來的智慧來觀察，「智慧愚癡，通為般若。」般若分為文字般若，觀照般若，實相般若。在一般來講，智慧才屬於般若，修戒定慧、為善去惡才是智慧。但是成就了如來的隨順覺性，智慧和愚癡都是般若，智慧和愚癡是不二，都是在這念心當中，沒有自性，能所不二。《雜阿含第九八經》耕一種不一樣的田有一次，佛陀住在一個婆羅門村落外的樹林中。村落附近有一個大農場，農場的主人是一位大家都稱他為耕田婆羅墮婆闍的婆羅門族人。這天早上，耕田婆羅墮婆闍正在農場工作，指揮工人們犁田與播種。這農場到底有多大呢？當他們工作完畢收工時，光整理犁田用的器具，就有五百具之多，由此可以想見了。

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6:54

隨順覺性24

禪心世界 ·

2024/11/20

隨順覺性（二十四）如來隨順覺性三　達到如來隨順覺性，則「成法破法，皆名涅槃。」成法，一切法都是緣起，因緣所生法即是成。例如修五戒、十善、四諦、十二因緣、六波羅蜜，修道場等，修圓滿就是成法。依據隨順覺性來修，就能得涅槃，涅槃分為有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃、大般涅槃。無論是證那種涅槃，都是因緣所生，若沒有緣起，也沒有辦法證到涅槃，所以這就是成。破法就是破了清淨法，或是這個法的因緣散掉了，例如不但沒有修布施、持戒、忍辱，而且還起無明、生煩惱、起貪心。有的人甚至於毀謗佛法，這是破。《雜阿含經．卷第二十》迦旃延尊者論長者義昔時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園弘化。一日，摩訶迦旃延尊者與眾多比丘們聚集在婆羅那烏泥池畔的食堂中，一起縫製僧衣。當時，有一位執著手杖的年老梵志來到食堂，拄著手杖站在一旁，沉默了一會，然後開口對比丘們說：「諸位長老，你們見到長輩來，為何都不問候，並恭敬地請他入座呢？」當時，迦旃延尊者也在座中，聽到梵志的提問，便對梵志說：「佛法中，若有德高望重的長者來，我們都會向他問候、恭敬禮拜，並請他入座。」

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5:03

隨順覺性23

禪心世界 ·

2024/11/13

隨順覺性（二十三）如來隨順覺性二到達如來隨順覺性，就能夠有種種不可思議的能力、智慧、與神通。在凡夫菩薩、賢位菩薩、或登地菩薩的境界，都有貪瞋癡、色身、無明煩惱、色聲香味觸法，順境、逆境等障礙；到達如來隨順覺性，一切障礙都變成究竟的覺性了。到達如來的究竟隨順覺性，得念、失念皆是解脫。所謂得念就是正念，失念就是失去正念，打妄想，想到過去、未來。一般的凡夫沒有正念；菩薩要堅住正念，才能破無明煩惱；到達如來的境界，沒有得、沒有失，得失不二，契悟到這一切皆是解脫。《雜阿含經‧卷四十五》正念破魔過去，佛陀在舍衛國祇樹林給孤獨園弘法時，一位名叫吉離舍瞿曇彌的比丘尼，與其他比丘尼同住在王園精舍。早晨時，她們都會搭衣至舍衛城中托缽，回到精舍後則洗淨雙足，到安陀林中的樹下禪修靜坐。

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5:21

隨順覺性22

禪心世界 ·

2024/11/06

隨順覺性（二十二）如來隨順覺性一　明白、契入心地法門後，契入了中道實相，時刻定中有慧、慧中有定，定慧等持，定慧一如，定慧不二這一念心，達到最高的境界，煩惱分分破，真如分分現，最後十地滿心，達到妙覺，入金剛喻定，破無始無明，漏盡無量劫的一切煩惱，煩惱全轉為菩提，這就是轉八識成四智--轉第八識成大圓鏡智、轉第七識為平等性智、轉第六識為妙觀察智、轉前五識為成所作智，所謂「六七因中轉，五八果上圓」，成就法、報、化三身如來。這就是究竟的隨順覺性，超越前面的任何境界。《大智度論．卷第八．序品一》福慧雙修的重要過去在迦葉佛的時代，有兄弟二人一起出家求道。哥哥每日精進持戒、誦經、打坐修習禪定；弟弟則勤於向施主們募化，並以所得的財物來廣修種種福德。到了釋迦文佛出世的時候，這兩位兄弟中的哥哥投生為大長者的兒子，弟弟則成為一隻力大無窮、能戰勝敵人的大白象。長者的兒子這一世仍舊出家學道，並且證得阿羅漢果，具有六種神通；但是因為福德淺薄，經常化緣不到食物。

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6:17

隨順覺性 21

禪心世界 ·

2024/10/30

隨順覺性（二十ㄧ）地上菩薩隨順覺性明白這個道理後，繼續在這念心用功，動靜閒忙，不離當念，最後到達覺和照同時放下，沒有能照、所照。因為此時已沒有瞌睡、妄想了，所以再也不須起覺、照了，就將覺照的心放下，任其本心自照，任其本心自覺，這念心就是中道實相，是圓覺淨性，能因此而入大圓覺海，這是登地菩薩的境界。佛所說的一切大乘、小乘等八萬四千法門，就是要使眾生覺悟本具的心性，如同標月之指。目的是在循著指頭找月亮，找到月亮後，這時就不須再執著指頭。現在悟道了，時刻覺察、覺照，了了分明，不離當念，到達沒有能覺、所覺，覺照一如，任其本心自覺、自照。既然覺悟心性了，再也不須執著八萬四千法門。《出曜經‧卷六‧無放逸品第四下》經云：「不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子搏鹿。」

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4:36

隨順覺性20

禪心世界 ·

2024/10/23

隨順覺性（二十）賢位菩薩隨順覺性三明白覺照的道理，功夫用得上了，就找到修行的路。如果坐在這裡聽法時打瞌睡了，自己馬上就知道，發慚愧心，告訴自己不要打瞌睡，或者身體動一動、頭動一動。能知道打瞌睡不對，這就是覺；能夠對治瞌睡這個心就是照。照了以後歸到什麼地方？要堅住正念。這念心，不想過去、現在、未來、又不打瞌睡，保持清楚、明白，又能作主，這就是隨順覺性。如此保持住，使這個心行住坐臥時刻都清楚、明白，沒有妄想，人在哪裡，心就在哪裡，即說即了，即做即了。要說就是好話，要做就是善事，這就是能夠作主。不說、不想、不做時，心一念不生，清楚、明白，這樣就是賢位菩薩隨順覺性。《大莊嚴論經．卷15（八六）》

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7:11

隨順覺性19

禪心世界 ·

2024/10/16

隨順覺性（十九）賢位菩薩隨順覺性二賢位菩薩是有覺有照的層次，覺察、覺照當中的能所就是一種障礙。因為這個心有能照所照、能覺所覺，還不是本覺，而是在本覺當中起能觀的智慧心，以方便對治我們的妄想、昏沉。譬如現在打妄想了，能馬上知道，就是覺；趕快把打妄想的心化掉、照破，不打妄想就是照。又如師父在說法時，大眾聽法，不自覺的想到家裡，忽然覺察：我在這裡聽佛法，為什麼想家裡？立刻將想家的心，當下就收回來。能夠知道這個心跑掉了，這就是覺；覺了以後馬上能夠對治，這就是照。勤修「正念、正定」，會在念頭生起時就知道念頭生起，有定力不隨著念頭轉，不被念頭牽引；有一剎那時間用佛陀所教的「中道正觀」來處理問題，不落二邊，放下對錯、好壞、善惡和能所，用「正見、正思維」來尋找互利雙贏的方法；修行可以令自己在罵他前自覺到是不是應該罵他，罵他對他有沒有幫助，或是想想應該採取其他方法，這就是「覺性」的增長，佛家所說的「不怕念起，只怕覺遲。」的道理。《大乘起信論》所說的「覺知前念起惡，止其後念不起」，就是這個意思，剛一動心，「錯了」，馬上就止住，這就是「菩薩」了。

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5:44

隨順覺性18

禪心世界 ·

2024/10/10

隨順覺性（十八）賢位菩薩隨順覺性一　初開始修行是凡夫菩薩，達到六根清淨，法喜充滿，意識感覺這個境界很好。明白這個道理了，就是入了賢位菩薩，就是稱之為入理；入到圓覺之理，就稱之為聖。賢位菩薩仍然執著見覺。見，就是見地，認為這個道理是最高的。因為心還住在見覺上，執著見覺。執著覺觀、覺察、覺悟、覺性的境界，還是有能、有所，所以還有法的執著，是沒有辦法得到真正的自在。這個境界是菩薩未入地者隨順覺性，屬於十住、十行、十迴向的三賢位，經過三賢就進登十地。《大莊嚴論經．卷第十五（八二）》《大莊嚴論經》中馬鳴菩薩提到過去曾聽聞過的一段故事：有一位長者婦因為經常被小姑所瞋惱，遂走入林間欲了斷生命，最後還是沒成功，只好躲在樹上將自己隱藏起來，樹旁池水正好將婦人身影映入水中。

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5:59

隨順覺性17

禪心世界 ·

2024/10/02

隨順覺性（十七）凡夫隨順覺性三所謂法喜充滿，起初由於輕安境界現前，在行住坐臥當中，身心都感覺到很平靜、很愉快。這個心清淨了，地水火風、六根也隨之清淨，馬上就產生清淨的感受，這種感受很安定，很平靜、很快樂，但一般人可能就會在這個地方安住下來，以為這是最好的，如果執著這個境界，這就是自己障蔽了自己。一執著，心就停留在這個地方，反而被法界淨所障，始終認為這個境界非常好，因此證不到最高的如來境界，所以還是不得自在，所以稱為「凡夫隨順覺性」。所以感覺到這種清淨的快樂，不執著就好了，繼續用功，就能由凡夫隨順覺性，超越到賢位菩薩隨順覺性。《雜寶藏經．卷第三（三〇）提婆達多欲毀傷佛因緣》一日，佛在王舍城，告誡提婆達多：「汝莫再起惡心傷害佛，以免自損福報，招感禍患，自受其苦。」比丘們說道：「稀有世尊！提婆達多常對佛起惡心，佛總是慈心憐憫，委婉勸說。」佛說道：「我對提婆達多的護念並不只是今日，過去世也是如此。曾經有一世，在迦尸國的波羅㮈城中，有一大龍王名叫瞻蔔，總能在適當的時候降雨，令五穀豐收；在每月十四、十五日，更會化成人形，受持五戒，並廣作布施、恭敬地聽經聞法。」

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