禪心世界

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四十二章經第一章31

禪心世界 ·

2026/09/23

（三十一）　　我們的身體動多了，就會很疲倦，不容易將心念歸一、攝心在定，所以要藉由打坐來專修。專修什麼？就是「四如意足─欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足」。慧，就是智慧、能觀之智。　　觀，就是想念、就是思惟，不是用眼睛去看；觀，也是觀照，有空觀、假觀、中道實相觀。能觀這念心要清清楚楚、明明白白；所觀的境界也要清清楚楚，了知境界不是心外的，而是想念所生，是一個假相。雖然是心念所生，這個假相是依據真如、法性、真空所生出來的。空當中能生妙有，色即是空、空即是色，性色真空、性空真色。所以，無論是觀佛像、觀水大……觀出來的境界都屬於色法。這種色法不是外面的有漏色，而是從真如當中心念所生的假相。　　真如妙有是真空，所以這念心也是真如、也是真空，最後，「一空一切空」。能觀這念心、所觀這個境達到心境一如，就是中道了義、就是真正的實相，清清楚楚、明明白白，所以是「一中一切中」。過去、現在、未來，都在實相當中，這個就是智慧。由前面的方便，歸於中道實相，這也是四如意足，是屬於大乘佛法。　　什麼是「假觀」？觀一切法是假，天堂是假、地獄也是假，佛、魔、眾生、聖人，乃至於凡夫……整個三千大千世界，無一不是假有，「一假

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四十二章經第一章30

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2026/09/17

（三十）　　從欲如意足、念如意足，到進如意足，達到一個境界以後，就要有慧。什麼是慧？能想的這念心要清清楚楚、明明白白，所想的境界也要歷歷分明。這念心對所觀的境界不生貪愛、不生恐怖，知道這個境界是自己心想所生，心外沒有一法可得，把能想的這個心和所想的境界化掉、空掉，這就是慧。　　境界是一個假相，假使不知道它是假相，就會心生煩惱，或是貪愛執著，或是恐怖厭惡。所以，進一步要知道，一切心想所生的境界，是真空當中所生的妙有，如夢、如幻、如泡、如影，虛妄不實，當體即空。這念心不住在假有上面，能觀這念心、所想的境界，也要空掉，整個世界內外都是真空。最後，能觀、能想的這念心安住在正念，如如不動、了了常知、寂照一如，這就是菩提心、就是涅槃性。　　一切法門都是一種方便，由這些方便就能達到究竟解脫。所謂「究竟解脫」，就是這念心安住正念、安住正定，沒有能觀這念心、也沒有所觀這個境，心境一如、觀智一如，這樣子就是超凡入聖、就能了生脫死。修觀的過程中，無論產生什麼境界，看到虛空也好、看到光明也好、看到佛菩薩也好，或是聽到什麼聲音，都不要理它，了達一切都是心念所生，心外無法，心境一如，這就是正知正見。　　心專注，就是念法。四

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四十二章經第一章29

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2026/09/09

（二十九）　　三十七助道品在「苦諦、集諦、滅諦、道諦──四諦」當中，屬於道諦。依三十七助道品的方法用功，就能修成阿羅漢果。所以，我們對於四諦、三十七助道品的道理要有所了解。　　三十七助道品當中，還有「四如意足」的行門──欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足。「如意」，就是稱心如意。怎麼樣才能稱心如意？證到三昧的境界，就能夠稱心如意，啟發神通，所以四如意足又稱為四神足，是修定的一種方法。　　一般人都希望得到神通。神通，是由定產生的，所以要修得神通，必須要修定。定，就是三昧。修了定，還必須有慧，才能漏盡煩惱。定，能產生神通、產生感應；慧，能夠斷除煩惱、超凡入聖。　　定達到最高的境界──由初禪、二禪、三禪、四禪，到四空定，這時再修四念處觀，最後也能超越四空定，漏盡煩惱，證得阿羅漢的果位。如果在四禪八定的最高境界──非想非非想處定，就安住不再進步，就只是一個定境，最多經過八萬大劫，定力一散，業障現前，還是要受輪迴。所以，必須定慧雙修，漏盡煩惱，證到真空、證到涅槃、超出三界，如《佛說四十二章經》所說：「曠劫壽命，住動天地。」　　四如意足，第一、「欲如意足」。欲，就是一種希望、一種想念，並不是五欲的「欲」

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四十二章經第一章28

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2026/09/02

（二十八）　　什麼是四正勤？「已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生」。「已生善念令增長」，已經生起來的善念要持續下去，繼續保持；如果今天起了善念，明天卻想偷懶，就不是念念相續。時時刻刻使善念現前，心要善、口要善、身也要善，這就是「已生善念令增長」。　　住在道場裡面，每一件事都是善法，什麼時間起床、什麼時間出坡、什麼時間打坐……大家行動一致，互相關照，非做不可，促成我們非起善念不可。一場法會下來，雖然身心很疲倦，卻覺得無比清涼，為什麼？就是善念的關係。假使自己一個人住茅篷，沒有功夫、正念，可能就會偷懶睡覺，或是想入非非，或是到外面遊山玩水，不容易保持善念。　　「未生善念令速生」，這就要靠發心，擦桌子、掃地，都是善法、善念，要發心做事，不要等待，佛法是積極的。處處都要為道場著想、為佛法著想、為眾生著想、為道業著想，這就是「已生善念令增長，未生善念令速生」。每天都要發心，發什麼心？發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」凡夫眾生善與惡的念頭互相消長，善念沒有了，妄想、惡念就來了。所以，要時時刻刻起善念。「四弘誓願」就是我們修行的一個大原

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7:46

四十二章經第一章27

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2026/08/26

（二十七）三十七道品──四正勤、四如意足　　修了四正勤，再修四念處、四如意足，這樣就是修福又修慧。三十七助道品是一切法的根本，是小乘、中乘、大乘共同的學處。把三十七助道品修好了，這一生一定能夠了生死、超凡入聖。　　三十七助道品之一「四正勤──已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生」。為什麼不講「四勤」就好了，還要加個「正」？就是告訴我們，不但要勤，而且要正。勤，就是積極地去做一件事情；但如果不正，就會有不好的結果。就像走路一樣，前面是一個懸崖，假使不走，還不會掉下去；由於拚命地走、拚命地跑，反而更快掉到懸崖下。例如有些心外求法的外道，雖然也很精進，但是方向弄錯了，修行始終南轅北轍。所以修行一定要正，假使不正，走錯了路，將來反而要墮入惡道。　　佛法告訴我們要正信因果，要從事正正當當的職業。社會上有很多壞人、小偷、強盜也很精進，天天都在計劃怎麼樣去偷、去搶，這也是勤，但是不正，造了惡業，將來就要受惡業果報。此外，許多人觀念不清楚，為了賺錢不擇手段，雖然很精進，賺了很多錢，可是也帶來很多業障、煩惱；由於沒有這個福德因緣，賺來的錢，得不到受用。為什麼？因為不是正精進，不是從因果上

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四十二章經第一章26

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2026/08/20

（二十六）　　觀法無我，用來對治執著諸法為實有；觀身不淨，對治男女的貪愛；觀受是苦，對治執著感受以為樂；觀心無常，對治心境是常的執著。　　修四念處觀，先修別相念。「別」，就是一個一個分別地修。身念處──觀身不淨；受念處──觀受是苦；心念處──觀心無常；法念處──觀法無我，這是個別來分析思惟，稱為「別相念」。一個一個地修好了之後，進一步一個當中具足四個觀法，就稱之為「總相念」。觀身不淨，觀受、心、法也是不淨，就是一個具足四個；觀受是苦，觀身、心、法也是苦；觀心無常，觀法、受、身也是無常；觀法無我，觀受、身、心也是無我。這樣就稱之為「總相念」，綜合起來，一個具足四個，四個又不離這一個。　　四念處觀，就是專門對治我們的煩惱，所以一定要薰習。別相念修熟了，有些相應了，還要百尺竿頭再進步，思惟總相念，這樣就能斷煩惱、了生死。修總相念，由粗心到達細心，由細心再細心，達到法法無礙、事理無礙、事事無礙，就能產生神通和無窮盡的智慧。　　舉例來說，觀身不淨，觀受也是不淨。受，有貪心、有執著，當然是不清淨的。觀心也是不清淨的，我們這個心打妄想、起邪見，充滿了貪瞋癡、殺盜淫，哪裡還會清淨？觀法不淨，一切法也是不清淨的。

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四十二章經第一章25

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2026/08/12

（二十五）　　不苦不樂受就是指心念的生滅，是行陰，它還是空、還是虛妄的。行，就是想念、遷流，所以說「諸行無常，是生滅法」。佛經告訴我們，色如聚沫、受如水泡、想如陽燄、行如芭蕉、識如幻事。「受如水泡」，感受就像水泡一樣，一下就破掉了，不是實在的。「想如陽燄」，什麼是「陽燄」？太陽照在沙漠上，沙漠看起來好像是一潭水，水裡面好像還有宮殿，其實都只是光線的反射，是一種虛妄的境界、是不實在的。我們的念頭遷流也是如此，想過去、想現在、想未來──過去無論是好、是壞，已經事過境遷了，想它做什麼？想現在，現在也不可得；想未來，未來也不可得。想，就是一個念頭；一個念頭，就是一個生滅；一個生滅，就是一個夢境，夢境就是空。一般人不能成道，就是念頭太多了，好的、壞的，患得患失，看到人就猜忌、嫉妒……想來想去，起了很多煩惱，這些心念都屬於想，都是虛妄、是空性。　　有想有念，就屬於眾生；無想無念，就是佛。有想有念，是生滅的，屬於眾生境界。所以，持咒、念佛、誦經……都是方便，由有想歸於無想、由有念歸於無念，這個就是助道。透過這些加行，以念止念、以毒攻毒，幫助我們達到無念。無念就是空性、涅槃、寂靜。等到我們的念頭沒有了，就不用念

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四十二章經第一章24

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2026/08/05

（二十四）　　過去，有一位法師生了重病，突然警覺：「我的修行還沒有成就，萬一這一病不起，甚至往生了，怎麼辦？」於是兩腿一盤，思惟分析：是誰在痛？是我的身體在痛、還是我的心在痛？如果是我的身體在痛，哪一個是我的身體？這個色身是地大、水大、火大、風大四大假合──頭髮、指甲、骨頭，是堅固性，是地大。既然屬於地大，就歸地，與我有什麼關係？　　身上的眼淚、鼻涕、口水、小便、血液、汗等液體是濕性，屬水大，水大就歸水，與我也沒什麼關係了。身體有熱量，外面也有熱量，屬於火大，火大就歸火。出入息和一切動作，屬於風大，風大就歸風。這樣一步一步分析，把視身體為實有的執著破掉了，破除了我見，就是「觀法無我」。　　我們對外境也會起執著，例如，種了一棵樹、一株花，這棵樹的葉子綠油油的，長得很茂盛，每天都要看幾次；這花又香、又鮮豔，每天都要欣賞幾次，這也是執著。　　要對治對外境的執著，也是思惟諸法緣起、緣起性空，外在的境界也是地、水、火、風四大假合……思惟此理來破除我們的執著。樹的皮、葉子、根、花、果子……屬於地大；既然是地大，就歸地。樹的本身就有水分，水大就歸水。樹也有熱量，例如會有野火燒山，是因為風一吹，樹與樹互相磨擦而

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11:56

四十二章經第一章23

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2026/07/30

（二十三）四、法念處─觀法無我　　「觀法無我」，一切法都是因緣和合，故無我。「無我」，就是沒有自性。「法」可分為法性及法相。法相，就是一個、一個東西的相貌。一個茶杯是法、一條毛巾是法、一副眼鏡是法、一棵樹、一片葉子也是法……森羅萬象都是法。　　一切法無法獨立存在，要具足種種條件、因緣，條件現前、因緣和合了，法才能成就。無論是做學問、做事業……乃至修建道場，都必須具足種種條件、因緣。以修建道場來說，要具足錢財、人才、處所、時節等因緣；假使沒有這些因緣，也無法建立道場，這就是緣起法。既是緣起、因緣和合，就是無常、就是空性。　　所謂「心生萬法」、「萬法唯心」，一切法都是緣起，沒有一法可以獨立存在。但凡夫不經過一番思惟，並不知道它是緣起。就像晚上作夢，作夢的時候，並不知道是一個夢境，等到夢醒了以後，才知道是場夢。因此，透過靜坐思惟，觀察緣起性空的道理，就是「觀法無我」。　　「觀」，就是思惟。「無我」，就是沒有自性。一切法都是仗因託緣所生──「仗」著自己的「因」，「託」外在的「緣」。所以，一個是因，一個是緣。以修行來說，發心修行是因，在道場有禪堂、寮房、大寮……就是緣。因和緣配合得很好，事情就能成就，這就

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3:35

四十二章經第一章22

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2026/07/23

（二十二）三、心念處──觀心無常　　「觀心無常」，觀察我們的心念是無常的，一下想東、一下想西，不是一個永遠不變的心境。例如，本來想要誦經，誦一誦，不想誦了，想要拜佛；本來要拜八十、一百拜，拜沒多久就腰痠背痛，又不想拜佛了，就想要去打坐；結果一打坐，腿子又痠、又麻、又痛，瞌睡連連，又不想打坐了，乾脆去聽經……。心念隨著生理和外面的境界變化，這就是心念無常。社會上的人，恐怕別人不誠實、沒有信用，因此做什麼事都要寫契約，甚至還要到法院去公證。但是，就算到法院公證了，可能還是會耍賴。所以凡夫的心念無常，靠不住。　　再進一步觀察念頭的活動。早上醒來，要起床，是一個念頭；起了床，馬上穿衣服，穿衣服這個念頭起了，起床的念頭就滅了、過去了，所以心念無常。知道一個念頭過去、一個念頭過來，這是粗略地觀。　　如果再細微地觀察，以喝水為例，現在口很渴，想喝水，這是一個念頭。把這一杯水拿起來，這是第一個心念；把茶杯送到口邊，是第二個心念；喝一口茶，覺得這杯茶很可口，再喝一杯也不錯；再喝一口，就有點淡而無味了；接著，就不想喝了。　　喝茶是一個粗的念頭，從想喝茶開始到最後，心境就有這麼多的變化。第一個是生，第二個是住，第三個

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四十二章經第一章21

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2026/07/15

（二十一）二、受念處──觀受是苦　　「色受想行識」是五陰境界。「陰」，就像太陽被雲遮蔽了。要見到太陽的光明，必須要除去雲層。五陰的境界，就要透過修觀，用觀照、思惟的方法，去除心中的五陰境界。　　受陰，是五陰之一。「受」，就是感受。所謂「領納為受」，接受外面的苦樂境界而產生一種感受。譬如，天氣很冷，知道很冷，就是感受的關係；知道天氣很好、很溫暖，也是身體的感受。　　受有三種：樂受、苦受、中庸受。在日常生活上，無論是生理、心理，都會有這種種感受。舉例來說，冬天天氣很冷，寒風刺骨；夏天天氣很熱，滿頭大汗，這都是生理上的苦。如果穿得很好、住得很好，感覺很舒適、快樂，這就是生理上的樂受。天氣炎熱的時候，喝一杯冰水下去，感覺很暢快，這也是一種樂受。所以，受有苦受、樂受。但是假使對快樂的感受起了貪愛，拚命地去追求、占有，造了惡業，將來就要受報。　　樂受有壞苦，「壞」，就是壞掉、滅掉，快樂享受完就沒有了。例如，花了很多錢，去吃好吃的東西，拚命地吃，結果把腸胃吃壞了，這就是壞苦。又如，坐在一部很好的車子上，覺得很神氣、很威風，一不小心出了車禍，車子撞壞了。原本感覺很神氣、很威風，一旦車子壞了，又感到很喪氣、很煩惱

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四十二章經第一章20

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2026/07/08

（二十）　　我們想要證到寂滅的境界，就必須修道，修三十七助道品為因，便能證得涅槃果德。涅槃才是真實的道，要達到涅槃的境界，用這三十七種法門：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道修行，幫助我們達到涅槃的境界，所以稱為「助道品」。《佛說無常經》云：「三四二五理圓明，七八能開四諦門」，「三四」為四念處、四正勤、四如意足；「二五」指的是五根、五力；「七八」是七覺支、八正道，修三十七助道品，就能開啟四諦的真理，達到涅槃之境，是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘所共同學習。所以對三十七助道品、四諦如果沒有真正了解，修習一切法門，就容易走錯路、走遠路，可見其重要性。　　首先來了解三十七助道品的四念處觀，四念處是指「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」四個觀行法門。所謂「念」，就是想念，念字上面是「今」下面是「心」，代表始終不離當念，時時用這四個法門來返照自心。一、身念處──觀身不淨　　為什麼要觀身不淨？因為眾生執著身體很好、很清淨，起了欲愛、色愛，所以透過觀身不淨觀察思惟，破除對欲愛、色愛的執著。例如聽到別人的聲音美妙清脆，覺得很好聽；看到別人身材苗條、相貌莊嚴，覺得很好看；對外面的色相白的、紅的

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四十二章經第一章19

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2026/07/01

（十九）　　何謂「滅諦」？滅就是寂滅，寂是寂然不動，寂滅之道是無為的境界。師父說法，諸位聽法這念心，如如不動，就是轉識成智。過去種的不善因，今生才感不善的果報，現在就要滅除、轉化煩惱。依此修行，小乘所證的就是入到涅槃，體證寂滅；而大乘的修證就是轉煩惱成菩提，轉識成智。　　人的六根如六賊攀緣六塵，偷走了自性功德，背覺合塵。小乘行者了解此理，在六根門頭用功，六根接觸六塵懂得覺察、覺照，開始背塵合覺，不再攀緣塵境起惑造業，把煩惱滅除，即契入空性之理。以大乘法門而言，不論過去、現在所造的惡業，都是從這念心所生，現在只要一念迴光不打妄想，當下煩惱即菩提，這就是轉的功夫。譬如過去是壞人，現在改邪歸正不做壞事，壞人就變成好人。煩惱即菩提的道理也是如此，這就是從根本、從這念心來解決問題。小乘行者證到我空的寂滅境界，悟了滅諦的道理，心得到解脫。這念心破了我執、煩惱滅盡，入到真空的境界，證到偏空的真理，心就安住在偏空涅槃當中。所謂「涅者不生，槃者不滅」，不生不滅就是涅槃境界，「涅者不生」，指煩惱不生，心當中的煩惱已漏盡；「槃者不滅」，清淨心不滅，因為不生所以不滅。　　涅槃有四種層次，小乘所證的是「有餘涅槃」和「無餘

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四十二章經第一章18

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2026/06/24

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四十二章經第一章17

禪心世界 ·

2026/06/19

（十七）　　四諦法門──苦諦、集諦、滅諦、道諦，依這四種真理修行，就能解脫生死證阿羅漢果。「苦諦」是人生的真理，想要覺悟第一步就要「知苦」。眾生在迷，以苦為樂，知苦才會想要離苦。修習佛法要以苦諦為根本，因為這個世界如果沒有苦，佛法再好，眾生沒有苦的逼迫為緣，也不容易發起修行的信心。　　佛法提到人道眾生分住於四大部洲──南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲。我們這個世界屬於南贍部洲，因為有苦的逼迫，能精進勇猛修行，所以值佛聞法的因緣於四洲中最為殊勝。而北俱盧洲的人則是福樂最勝，有福報又長壽，那裡的人不會生病，因此沒有病苦，到了一千歲自然往生。反觀我們這裡，一生病有時令人痛不欲生，就連一點感冒都讓人不安。而北俱盧洲的人，因為過得極為安樂，不會想要修道，因此沒有佛法，諸佛不生此土，在佛法中稱為八難之一。所以苦諦真正是修行學佛的根本，是人生的真理。　　佛法講八苦，不論貧窮富貴、男女老幼，沒有人能逃得出生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛苦，這些苦不是父母、菩薩、天上的人、閻王、小鬼給我們的，而是從「集」而來。集就是因，過去生中身口意造作種種善行、惡行，善惡業夾雜，今生就感善惡夾雜的果，業果

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四十二章經第一章16

禪心世界 ·

2026/06/10

（十六）

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四十二章經第一章15

禪心世界 ·

2026/06/03

（十五）「愛別離苦」，有愛就有離別之苦，人與人之間的因緣，不是生離，就是死別。現在在一起，因緣散了就分離，愛別離是很痛苦的，不論父母、兄弟、夫妻、朋友之愛，愛太深了，煩惱就會現前。愛就是恨，親就是冤，太親近了，將來就有可能成冤家。像小孩子們，兩個要好不到三天，突然仇恨起來。為什麼？因為當中一個忽然跟其他人要好，被冷落的那個就吃醋、嫉妒，愛就成恨，親就成冤。家人也一樣，有些父母兄弟本來是親，最後卻成為冤家，而與我們無緣的人便很難成冤，所以冤多由親而來。了解此理，人與人之間相處，要保持平常心、平等心，以冤親平等的心待人。儒家「以文會友」，佛法則是「以道相交」。如果覺得雙方投緣，就彼此送禮、交好，用這種交朋友的方式來修行，觀念就錯誤了。真正的以道相交，是以慈悲心、平等心、觀照心來共同修行。

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四十二章經第一章14

禪心世界 ·

2026/05/27

十四）「怨憎會苦」，以前有冤結或仇恨，希望從今以後永不相遇！眼不見，心不煩。然而卻事與願違，不想看到的人，偏偏卻相見，不願意在一起的人，偏偏得要合作，這就是怨憎會苦。以前有兩位居士，因為不同的因緣到山上來發心，彼此一見面，真是仇人見面分外眼紅，因為以前工作時兩人曾合作，後來意見不合、吵架、拍桌子，不歡而散。現在，居然再度相逢，這是不是怨憎會苦？還好，現在都學佛了，都是佛弟子，大家笑一笑握手言和，過去的事就算了。由此可知，做人做事要留個退路，佛法說「未成佛道，先結人緣」，人緣是指善緣，如果沒有結人緣，反而還結惡緣，以後不僅不好相見，要做事更困難。做事就是要因緣具足，沒有善緣任何事都無法成就。

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7:33

四十二章經第一章13

禪心世界 ·

2026/05/20

（十三）現代人受到科學、醫學研究的影響，聽到哪些菜可以治病，就產生執著。其實，醫學、科學都只是提供一個營養的參考。最高的營養是我們這心中沒有煩惱、執著、掛礙，經常保持愉快、平靜，吃什麼東西都很美味，吃什麼身體都能吸收，這就是最高的營養。所以我們吃東西，不需向外去追求美味、高營養，明白佛法的道理，就了解這一切都在我們這念心當中。佛法中提到悟道，就是悟這念心。因為「心生萬法」心才是最重要的！所以好吃、不好吃都是心的作用。

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四十二章經第一章12

禪心世界 ·

2026/05/13

（十二）八苦之中還有「求不得苦」，什麼是「求不得」？有了一萬想要十萬，有了十萬想要一百萬，有了一百萬想要一千萬……所謂「天高不算高，人心比天高」，人對欲望的追求無有窮盡，始終沒辦法滿足。

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