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PODCAST

牛哥講經丨廣東話哲學、書籍分享

讀物農莊 Anybooks Farm

牛哥講經，用廣東話詮釋經典畀你聽。 🐂🐂🐂🐂🐂 夜晚瞓唔著就睇書，睇書就記錄下所思所想。主要睇哲學、政治、歷史。香港人，就用香港話講經。每星期開講。 Instagram： @cowgortalk YouTube：讀物農莊 Anybooks Farm Patreon： patreon.com/cowgortalk 文字版：cowgortalk.wordpress.com 如果對會員podcast (牛哥解經、西哲幼稚園、生活雜談）有興趣，記得成為Patreon會員；或者參加到Spotify 嘅Paid Subscriber: https://podcasters.spotify.com/pod/show/cowgortalk/subscribe 可以去https://open.spotify.com/show/6arTIDfqLrebjBvibr811k?si=c52990eb056a4dbe 睇睇會員podcast嘅主題！期待你嘅加入！

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00:56:38

S2EP51...

牛哥講經丨廣東話哲學、書籍分享 ·

2025/01/16

我哋上集主要講咗《般若波羅蜜多心經》嘅「波羅蜜多」。今次，我哋就要講一講箇中嘅「般若」。印順法師認為，般若雖然內容上深細難了，但亦可以日常見聞當中去入手了解。我哋喺S1EP1-3嘅集數，講到一行禪師表述「互即互入」(inter-be)呢個概念。今次，就聽下印順法師點講。今集內容分成咗四個部分。第一部分，係「原因條件的假合」。我哋會開始講講印順口中嘅原因條件的假合係咩意思，分別解釋因緣同和合嘅意思，亦會用西方嘅substance作對比。我哋可以用兩個英文單字，捕捉傳統西方哲學同佛學對「物」嘅理解嘅分別。第二部分，係「三法印」。我哋會以三法印嘅意思，嚟深化「原因條件的假合」嘅內容。第三部分，係「空的革命」。我哋會用般若串連因緣和合、三法印，大乘佛教更視空為「充滿革命的積極性」。第四部分，係「我執，法執」。最後，我哋就要睇下空同我執、法執嘅關係。呢集有相當難度，建議各位配合文稿一齊睇。另外，呢集係先難後易。

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02:18:45

牟宗三思想入門（2）：從齊克果睇出基督教精神；存在主義向上一翻就係中國哲學？──《中國哲學的特質》丨中哲共讀（1...

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2025/01/15

建議到Spotify/patreon睇片https://www.youtube.com/watch?v=d7ap9b3UfAk&t=4864s 第18集已經改善錄音，暫時請忍耐逢星期三夜晚九點直播唔經唔覺就搞咗15次中國哲學嘅讀書會原本搞「中哲共讀」呢個系列都係想逼下自己讀書，做做下又發覺幾有意思。途中認識到唐君毅同牟宗三喺二十世紀諗住整個「人文友會」，而佢哋事實上真係試過做，牟宗三喺臺灣搞過五十一次嘅聚會，就係想每一兩個星期都可以有一次聚會，等對中國哲學有興趣嘅人可以聚首一堂，定期咁接收下中國思想嘅薰陶。而其中一次人文友會嘅對話令我印象好深：吳自甦問：「在我們這個聚會裡，實能有一種恬靜舒坦的意味。我每次參與，雖未得到一定系統的知識，然總覺得愉快。其意義我也說不出，過後也就忘了，現在才略覺其意義。」牟宗三答：「這就是好消息，有此愉快之情，須能覺察其意義，此後雖可有間斷，然不致全忘了，時時提撕、時時警策，便可從此了悟許多眞理。」讀中國哲學未必當下就明到，經過年月，慢慢就會略覺意義，又感到恬靜舒坦。「中哲共讀」當然遠遠唔及「人文友會」，但我希望「中哲共讀」可以做到超過

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00:31:22

《變形記》出版小秘密，原來隻「蟲」係咁解？卡夫卡喺一百年前以最荒謬嘅劇情，寫實咁剖析打工仔嘅苦痛丨有文有路（2）...

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2025/01/12

歡迎你嚟到有文有路，人生路茫芒，文化方見道。今集係有文有路嘅第二集，我哋會繼續用野人文化出版嘅《變形記》，嚟講講卡夫卡嘅作品。上集我哋講咗卡夫卡嘅生平，認識到家庭為卡夫卡帶嚟莫大嘅精神壓力，而卡夫卡總係要拖住懷有結核病嘅身軀，每日營營役役咁工作。喺罕有嘅工餘時間，卡夫卡將家庭、工作、疾病凝結，寫成一部小故事，亦即係喺1915年出版嘅《變形記》，以最引人入勝、近乎荒誕嘅劇情，記錄一個打工仔嘅無奈同被動。最神奇嘅係，即使劇情荒誕，但你仍然會喺故事當中感到源源不絕嘅寫實。今集，我哋會先講講一個《變形記》出版時嘅小秘密——如果你喺封面見到一個圖案，咁即係嗰一個版本係唔尊重卡夫卡嘅意願。之後，我哋就會一齊睇下《變形記》嘅開頭。

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02:14:00

牟宗三思想入門（1）：中國哲學Q&A，「惻隱之心會唔會係後天？」聽下牟宗三點答──《人文講習錄》丨中哲共讀（14...

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2025/01/11

逢星期三夜晚九點直播 IG投票係牟宗三嘅《中國哲學十九講》勝出，但《中國哲學十九講》有前傳，咁就講咗前傳先。睇前傳嘅時候見到有本《人文講習錄》，幾得意，同大家分享下。 00:00 開頭 05:45 問題：惻隱之心係唔係先天？ 29:06 問題：良知點解係天地萬物之本？ 54:01 告誡 1:20:59 問題：良知同天心有咩分別？ 1:24:56 問題：惻隱之心係唔係後天？ 1:28:51 比較先天後天閱讀材料：《人文講習錄》

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00:22:17

卡夫卡生平：「上帝不要我寫，但是我必須寫。」憂鬱嘅猶太青年，以寫作治療原生家庭嘅創傷；用布拉格地標，同你重遊存在...

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2025/01/04

如果你走去搵法蘭茲．卡夫卡（Franz Kafka）嘅相，想睇下佢咩樣，你總係會搵到一個著住西裝、打晒呔，個樣是是正正，表情成幅牆，眼神帶住幾分憂鬱嘅猶太人。靚仔係靚仔，但睇落只係一個周街都會見到嘅打工仔。無錯，卡夫卡的確係一個稱職嘅打工仔，只係喺「正常人」嘅形象背後，佢係日頭返工，夜晚寫作嘅癲佬（in a good way）。佢將源自父親嘅壓力、對愛情嘅焦苦、以及結核病嘅痛楚，一一通過文字抒發……

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02:05:17

〈逍遙遊・不龜手之藥〉逐字解（DSE考生勿入），DSE範文入面最mind-blown嘅文章，一齊理解莊子嘅無用之...

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2025/01/03

建議喺spotify/patreon 睇逢星期三夜晚九點直播IG投票係牟宗三嘅《中國哲學十九講》勝出，但我要時間預備，所以用〈不龜手之藥〉／無用之用嚟過場。00:00 開始，簡介〈逍遙遊〉精神18:19 不龜手之藥前傳，肩吾問於連叔40:36 不龜手之藥1:00:53 大樹謂樗1:18:30 無用之用續集1:35:33 總結閱讀材料：《莊子・逍遙遊》

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00:23:45

《古蘭經》視角下嘅耶穌——詳細記錄瑪麗亞處女生子嘅過程，「爾撒」擁有比《聖經》記載更奇妙嘅誕生，作為瑪麗亞之子，...

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2024/12/25

我哋喺生活雜談EP5，講述《被隱藏的眾神》嘅時候，好簡單咁對比過亞伯拉罕諸教（Abrahamic

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00:27:14

粵語譯西遊1：西遊記一開頭用《易經》講宇宙生滅，花果山暗藏地理秘密……石猴稱王之路，明明身處人間仙境，點解愁眉苦...

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2024/12/17

呢個系列好簡單，就係用廣東話講《西遊記》，我盡量會跟住原文，以通順作目標。有詳細嘅解讀就會放喺文稿作注。我會照《西遊記》原文嘅次序順住講落去。不過《西遊記》一開始會講天地之數，有啲難跟，如果你無興趣，可以飛去8:47，直接由石猴出世開始講起。呢集就試試個效果。有咩意見，歡迎提出。事不宜遲，我哋依家一齊聽下《西遊記》第一回，〈靈根育孕源流出　心性修持大道生〉（上）粵語譯西遊，一定唔夠喉！經典再釋，依家開始。正文內容詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻濛，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。話說天地之數，係十二萬九千六百年就為一元。一元可以分成十二會，即係子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉(jau5)、戌、亥，十二地支。每會就係一萬八百年。假如我哋當一元係一日，就會知道喺一日當中，子時得到陽氣，而丑時就會雞嗚；寅時唔通光（即係未有日光），卯時就會日出；辰時就係食完飯，巳時就會挨排（即係緊接嘅意思）；午時係太陽去到天中（最高之處），未時就係開始西落；申時晡（即係食飯），而日落就係酉時。戌時黃昏，入定於亥（意指

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01:32:50

【Youtube直播重播】〈魚我所欲也〉逐字解（DSE考生勿入），DSE範文入面最霸氣嘅文章。孟子：你有啲所欲，...

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2024/12/16

按：patreon免費會員都可以睇到自動字幕Spotify 都可以睇到條片逢星期三夜晚九點youtube直播IG投票係牟宗三嘅《中國哲學十九講》勝出，但我要時間預備，所以用〈魚我所欲也〉嚟過場。00:00 開頭，講講〈告子上〉嘅背景22:18 去到〈魚我所欲也〉正文46:17 補充孟子、徐復觀對「性」「命」嘅理解57:41 去返〈魚我所欲也〉後段1:21:13 總結閱讀材料：《孟子・告子上》

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00:25:25

【破・破地獄迷思】目連破地獄救母？印度佛教徒：呢度無人識你喎！原來目連救母係唔關地獄事，亦好可能唔係一個源自印度...

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2024/12/11

今集主要係想同大家去探討一下破地獄同目連救母嘅關係，但一嚟就睇佛經嘅話，大家可能會頂唔順，為咗等大家進入狀態，我哋講少少香港道教、科儀同破地獄嘅關係先。當你去睇一場道教法事嘅時候，會唔會覺得個法事搞好耐？其實我哋依家通常見到嘅法事多數都經歷咗現代化，時間已經大大縮短。而香港嘅喃嘸道士，仲可以分成新界喃嘸道士，同市區喃嘸道士，新界喃嘸道士就主要處理新界本地嘅水上人嘅儀式，而市區喃嘸道士就主要處理市區殯儀館嘅儀式。作者寫到：「與香港市區的喃嘸法事相比，我們在新界鄉村地區所見的道教齋醮儀式更為完整和傳統」（頁81），因為新界喃嘸道士會較強調保留經典《青玄集要煉度施食科儀》（我哋簡稱做《青玄科儀》），《青玄科儀》分上下兩部，單單上部就要三個鐘頭。而市區喃嘸道士都係用《青玄科儀》，不過多數都會簡化唔少，大約四十五分鐘就可以完成。雖然簡化咗，但結構上仍然係相似或一樣。因為「道教以其繁複的宗教儀式而著稱，從某種意義上來説道教是以科儀立教的。」（頁121）所謂科，就係程，亦即係程序、門類、規範嘅意思，所以科儀就係一套井井有條嘅儀式。而香港嘅道教係保留咗相當多傳統，「雖然香港地處中國的東南一隅，但道堂科儀基

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00:37:59

S2EP50《心經》基本前置知識（上）：由兩層波羅密多，講到苦痛根源。六個波羅密多，你又識得幾多個？丨印順法師《...

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2024/12/04

佛陀講法49年，留咗超過千部佛經，有600部經關於般若，後人收集，合稱《大般若經》。般若呢個概念相當重要，我哋可以喺《金剛三昧經》當中，見到般若被稱為「諸佛之母」，通宗記卷第二寫到：「夫般若為諸佛之母。諸法中王。一切諸佛。從茲出生。一切萬法。從茲建立。」但般若應該點理解呢？當時嘗試將佛經翻譯成漢文嘅僧人都認為呢個係一個難題，佢哋不停嘗試從漢字當中搵出一個概念嚟對應般若，但係即使諗到頭髮都甩晒，都搵唔到合適概念，只能夠承認漢字無一個現成嘅概念足以翻譯般若，於是就利用音譯，翻譯成般若。音譯係一種暫時吸收，先容許呢個概念通過種種經典、解說進入中國文化。仲有其他例子，三昧（三摩地）、末那識、阿賴耶識……呢啲都係譯唔到之下，音譯嘅結果。總之，當初中國文化係缺咗「般若」思想，所以就有音譯嘅結果。而要理解「般若」呢個概念絕對唔簡單，「般若」生出擁有600部經嘅《大般若經》，係唔係要睇晒先明到「般若」呢？理論上就當然係睇晒最好，所以唐三藏先要辛辛苦苦將《大般若經》翻譯成漢文，不過，佢翻譯完《大般若經》之後，為咗幫大家理解《大般若經》嘅精神，又譯《心經》，而《心經》就成為佢最為得意嘅作品。依家嘅人再睇

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00:16:02

破地獄係新常態、殯儀館係「來佬貨」！？香港第一間殯儀館係1930年代出現，初時無人問津，但土地問題居然令殯儀館大...

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2024/11/27

一講起紅白二事當中嘅白事，你就會諗起破地獄；一諗起破地獄，你就會諗起喃嘸道士嘅身影飛舞；一諗起喃嘸道士嘅身影，你就會諗起佢嘅背景係殯儀館。將殯儀館、白事、喃嘸道士扣連，就成為我哋習以為常嘅常識。但明明喃嘸道士所做嘅功德法事，可以分為白事同紅事兩種，換言之，喃嘸道士唔係只做白事。紅事當中，最大規模就莫過於大家聽熟能詳嘅太平清醮，通常都係請新界本地正一派嘅喃嘸道士去主持儀式。但呢啲大型紅事往往都係一年一度，甚至幾年一度，所以大家對於喃嘸道士嘅印象，未必係源自大型紅事，而係源自殯儀館嘅白事，甚至有一個印象：喃嘸道士以白事為主業。而我近排見破地獄咁hit，就去搵下香港嘅破地獄傳統係點嚟，點知呢個殯儀館、白事、喃嘸道士扣連嘅常識喺歷史眼光睇嚟，新鮮到不得了，簡直係刺身級別。而破地獄之所以去到街知巷聞，其實同喃嘸道士點樣喺香港扎根嘅歷史，關係密切。為咗了解呢段歷史，認識我哋嘅日常係點構成。我哋先將目光調適到去20世紀初，睇下香港殯葬事業嘅發展……

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00:16:31

王弼簡介（上）：令天才自愧不如嘅天才，喺一場宴會之上，使出周伯通嘅絕技，技驚四座；身陷魏晉迷陣，二十三歲就撒手人...

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2024/11/18

「道可道，非常道，名可名，非常名」……當你二十三歲聽到以上嘅呢段說話，可能仲係一頭霧水，大叫：「師父唔好念喇」。但係喺中國歷史上，有一個二十三歲嘅青年，英年早逝，憑住驚人嘅洞察力同深厚嘅思辨能力，留低為《老子》作注嘅注本，而佢嘅注本更成為後嚟所有研究老子嘅人，不能不讀嘅經典。呢個青年，就係魏晉玄學嘅代表人物，王弼。佢生於226年，時值三國，死於249年，年僅23歲。但係人間歲月之短，唔阻礙佢成為中國哲學史上其中一個最重要嘅哲學家。今集，我哋嚟聽下楊立華先生喺《中國哲學十五講》對王弼嘅介紹，以及講少少魏晉時代對士人心靈嘅摧殘。 Music: thread-of-clouds https://soundcloud.com/blue-dot-sessions/thread-of-clouds Acoustic Folk Background Guitaruseful link:https://musopen.org/zh-hant/music/relaxing/?length__gte=17&license=CC-PD

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00:12:47

不死痲瘋病：你以為痲瘋病已經從大地上消失？唔好意思，法國光頭佬：「這些結構仍將續存」丨哲學即食麵（4）丨傅柯，《...

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2024/11/11

喺中世紀末，歐洲城市嘅邊陲，有一大片荒涼同無辦法長期居住嘅土地，呢片土地就好似包圍住城市嘅開放沙灘，呢個沙灘曾經居住住一種老舊嘅恐懼，以致到一般人唔會輕易靠近，被歸屬為非人（L’in-humain）嘅領域，為方便討論，我哋將呢種領域，稱之為「非人荒漠」。你覺得「非人荒漠」過去擁有嘅恐懼係咩？呢個恐懼嘅名極為古老，佢就係《聖經》當中提及到嘅「痲瘋病」。歐洲人對「痲瘋病」避之則吉，認為得到「痲瘋病」嘅人（痲瘋病人）得到上帝嘅懲罰，於是喺城市嘅邊陲，建立被人詛咒嘅社區——痲瘋院，將痲瘋病人一個個送到痲瘋院（其中一個主要原因，係唔想被痲瘋病人傳染）。呢個做法，由中世紀前期已經開始。中世紀幾時開始，無一個定案，有人認為係西羅馬帝國最後一位皇帝被廢黜嘅年份——476年，象徵住蠻族擊倒西羅馬，西方文明要喺亂局當中以各自力量重建基督教文化。 Foucault指出，從中世紀前期，到十字軍東征結束為止（十字軍東征結束喺1270年），喺呢七百幾年間，歐洲大陸嘅痲瘋院數量不斷提升……

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00:48:01

S2EP49...

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2024/11/03

上集提到，尼采喺佢第一部作品——《悲劇的誕生》當中，將西方哲學分作兩個階段——蘇格拉底前同蘇格拉底後，而佢嘅詮釋，可謂改寫咗西方人對古希臘哲學嘅視角：以往，蘇格拉底被人推舉；尼采認為，蘇格拉底之後，就係思想嘅陷落。雖然尼采呢種講法過於誇張（未見成熟），但係呢種講法的確令人重新審視柏拉圖哲學嘅來源同效用，我哋喺《西哲幼稚園》嘅第9集用《非理性的人》講過，現代學者認為柏拉圖可以象徵住神話轉向哲學嘅化身，由此，西方哲學陷入難以解開嘅矛盾。而尼采就係將呢個矛盾展露出嚟嘅人，開啟咗對古希臘哲學嘅重新審視。從依家嘅視角睇嚟，尼采嘅《悲劇的誕生》帶嚟獨特見解，但喺《悲劇的誕生》呢部奇書問世之初，一般古典語言學教授都冷眼視之，有人仲批評《悲劇的誕生》係「完全胡說」，仲有一個語言學家寫咗一本小冊子譏笑《悲劇的誕生》，教授嘅批評，預示住尼采往後嘅孤獨。而喺尼采教授嘅課程中，學生開始被人勸退，話唔好上尼采嘅堂。但尼采無放棄寫作，佢喺三年間寫咗四篇長文，分別係〈史特勞斯：懺悔者與作家〉（“David Strauss: The Confessor and Writer”）、〈歷史的利弊〉（“The Use

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00:16:29

審判蘇格拉底（下）：蘇格拉底嘅另一面，居然係一個詭辯家？最唔怕死嘅哲學家vs雅典議會嘅政治審判，到底蘇格拉底係被...

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2024/10/26

依家，我哋主要會用蘇格拉底嘅朋友或者弟子嘅描述，了解蘇格拉底嘅事蹟同形象。但呢啲作品多數都係蘇格拉底死後先完成；喺蘇格拉底在生嘅時候（公元前423年），蘇格拉底已經喺年輕明星劇作家亞里斯多芬（Aristophanes）嘅作品——《雲》（Die

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00:13:05

審判蘇格拉底（上）：蘇格拉底既係戰爭英雄，又係雅典最正直、最聰明嘅人。如果你想懲治蘇格拉底，你能唔能夠從佢兩個「...

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2024/10/17

如果我哋想了解蘇格拉底即將要面臨嘅審判，咁我哋就要首先搞清楚克里提亞斯、伯羅奔尼撒戰爭、以及蘇格拉底之間嘅關係。既然上集最後提到伯羅奔尼撒戰爭，咁今集就以蘇格拉底同伯羅奔尼撒戰爭嘅直接關係開始講起。由「戰爭英雄」，講到佢有兩個「奇怪習慣」……

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00:45:59

S2EP48...

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2024/10/08

如果你有試過讀莊子、老子嘅原文，睇睇下睇唔明，結果走去搵一本莊子、老子嘅註釋，咁你好可能會見過陳鼓應嘅作品，因為佢所編著嘅今註今譯系列，可以話係莊子、老子註譯嘅教科書。或者，大家對於陳鼓應嘅印象，就係一個道家研究者，尤其係佢提出「中國哲學道家主幹說」，指出中國文化嘅主軸同道家關係非常緊密，呢種講法，自成一家之言。其實，陳鼓應早年對尼采思想非常著迷。喺19世紀60年代初到70年代初，當陳鼓應讀緊臺大研究所同喺大學做講師時期，就有著力於尼采思想｛呢點同臺灣大學嘅傅佩榮都幾似，傅佩榮早年受卡繆影響，之後先轉向研究中國哲學｝。喺1984年到1989年，陳鼓應喺北京大學哲學系講課嘅時候，再度研究尼采。「雖然期間時斷時續，但尼采哲學早已內化於我的思想，成為我生命的一部分。」（〈經典全新修訂版序〉）對於尼采嘅著迷，使得佢喺1963年已經出版《悲劇哲學家尼采》，到2022年臺灣商務再搵陳鼓應出修訂版，佢都無諗住改書名（通常隔咁耐出修訂版都會改一改書名），因為陳鼓應認為「《悲劇哲學家尼采》是我在一九六三年出版的第一本書，書中內容集中體現了年輕時的我對尼采的熱情，這種熱情從來沒有消退過，這也是我仍然樂於沿用

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00:21:26

【會員Podcast...

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2024/10/07

歡迎你嚟到《牛哥讀經》嘅第九集，今集係梁啟超系列嘅第一集。我哋講下梁啟超最勵志嘅演講——點解要返工。梁啟超呢篇文章好出名，有時會出現喺教科書當中。我當然唔認為各位必須信服梁啟超嘅說話，只係人可以喺一生中搵到可敬、可樂嘅事物或者人物，的確會充實得多。等我哋一齊重溫一下梁啟超點樣解釋「凡職業都是有趣味的，只要你肯繼續做下去，趣味自然會發生。」 https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%95%AC%E6%A5%AD%E8%88%87%E6%A8%82%E6%A5%AD

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00:11:34

無知嘅蘇格拉底，點解會成為雅典嘅KOL，受盡雅典青年愛好？丨哲學即食麵（1）丨《哲學的故事》

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2024/09/27

若然參考一下從古時流傳落嚟嘅胸像，我哋就能夠知道蘇格拉底嘅樣——一個禿頭、面圓圓、突眼、扁鼻嘅樣，大概，你都唔會稱之為靚仔，甚至會話佢有啲樣衰。呢位相貌不凡嘅哲學家，係當時雅典青年最鍾意嘅導師。雖然佢係最出名嘅西方哲學家，但老實講，我哋對佢嘅認識唔多，總之，相比起有貴族氣派嘅柏拉圖，同具學者風範嘅亞里士多德，蘇格拉底總有種親切嘅感覺。無人知道佢係靠住乜嘢過日子，佢大概無工作過，亦都唔擔心聽日嘅生計，對於佢嘅妻子贊西佩（Xanthippe）嚟講，蘇格拉底可能只係一個遊手好閒、無出息嘅老公。當然，蘇格拉底並唔係完全無嘢做。二千年前嘅雅典，總係有一個笨拙嘅身影從廣場漫步，著住同一件短袖束腰外衣，佢會走向青年，將青年帶到去神殿門廊嘅陰涼角落，要求佢哋定義自己所用嘅語詞。跟住佢嘅青年，都有住唔同嘅熱情。有人會好似柏拉圖同阿爾西比亞德斯咁，學習老師用諷刺去分析雅典民主，有人會好似安提斯泰尼（Antisthenes）咁，企圖學習老師面對貧窮嘅態度，提出古希臘版嘅社會主義，有人會好似亞里士底布斯（Aristippus）咁，提出古希臘版嘅無政府主義，渴望一個無主人、無奴隸嘅世界。喺呢個小團體，經常都會出現激烈

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