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PODCAST

高千穂さんのご縁です。

仏教にまつわる色々なお話を、分かりやすくお話していただく番組です。仏教由来の言葉、豆知識、歴史、迷信、風習、教義、作法などなど。　出演は、熊本市中央区京町にある仏嚴寺の高千穂光正さん。お相手は、丸井純子さん。お悩み相談もメールで受け付け中！goen@rkk.jp▼メール　goen@rkk.jp★地上波ではRKKラジオ（熊本）FM91.4 AM1197で、毎週水曜日午後6時10分から放送中。是非生放送でもお聴きください。

religion & spirituality buddhism

All Episodes

00:08:58

【山本仏骨和上の生涯】──母の言葉に導かれた念仏の道

高千穂さんのご縁です。 ·

2026/02/18

🔶浄土真宗における呼び名と学階制度浄土真宗では、僧侶を「和尚（おしょう）」と呼ぶことは少なく、一般的には「住職」や「ご院家（ごいんげ）」、親しみを込めて「おっさん（御師さん）」などと呼びます。また、お寺の跡継ぎのことは「新発意（しんぼち）」と呼ぶ独特の習慣があります。こうした呼び名の一方で、学問を深く修めた僧侶には「学階（がっかい）」という位が授けられます。最高位の「勧学（かんがく）」やそれに次ぐ「司教（しきょう）」といった方々は、教えを導く立場として「和上（わじょう）」と敬称されます。本願寺派の僧侶約3万人の中で、この高位にある方はわずか30数名という、非常に厳しい研鑽を積まれた方々です。🔶勧学・山本仏骨和上の歩み今回ご紹介する山本仏骨（やまもと

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00:09:01

【涅槃会】──お釈迦さまの入滅と「救い」のかたち

高千穂さんのご縁です。 ·

2026/02/11

🔶涅槃会の由来とニルヴァーナの意味2月15日は「涅槃会（ねはんえ）」です。これは、仏教の開祖であるお釈迦さまが入滅（にゅうめつ）、すなわちその生涯を終えられた日の法要を指します。涅槃とはサンスクリット語で「ニルヴァーナ」といい、もともとは「火を吹き消すこと」を意味します。私たちの迷いである「煩悩の火」を吹き消した悟りの境地のことであり、中国では「滅度（めつど）」とも訳されました。🔶お釈迦さまのご生涯と最後のお食事お釈迦さまは29歳でご出家（しゅっけ）され、35歳で悟りを開かれました。それから45年間にわたり「み教え」を説き続け、80歳で入滅されました。今から約2,500年前、日本でいえば縄文時代のことです。お釈迦さまが亡くなられた原因は食中毒であったといわれ、経典『涅槃経』には「スカーラ・マッダヴァ（柔らかい豚、あるいはキノコ料理の意）」を召し上がったと記されています。当時の僧侶は、信徒から供えられたものは肉であってもいただくのが作法であり、その伝統は現在も東南アジアの上座部仏教などに引き継がれています。🔶涅槃図にみる「北枕」と約束事お釈迦さまが入滅される様子を描いた「涅槃図（ねはんず）」

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00:08:57

【動物と仏教】──身近な命との向き合い方

高千穂さんのご縁です。 ·

2026/02/04

🔶ペットという身近な命とのご縁現在、日本で飼育されている犬猫の合計数は約1,600万頭にのぼり、15歳未満の子どもの数（約1,435万人）を上回っています。それだけ動物という存在は、私たちの日常生活において身近な「命のご縁」となっているのです。仏教の視点から動物を考えるとき、そこには「迷いの中に生きる存在」という厳しさと、「尊い平等な命」という慈しみの両面が見えてきます。🔶六道輪廻における畜生道という世界仏教には、迷いの世界を六つに分けた「六道輪廻（ろくどうりんね）」という教えがあります。動物は「畜生道（ちくしょうどう）」に分類され、本能（欲）のままに生き、楽しみが少なく苦しみが多い世界とされています。これを「愚鈍（ぐどん）に生きて真理を知らない」という意味で「愚痴（ぐち）」とも呼びます。人間とは異なる迷いの形を生きる存在として、まずはその違いを見つめる立場があります。🔶シビ王の物語にみる命の平等一方で、動物を人間と「同じ救いの対象」として尊ぶ見方もあります。古くから伝わる「シビ王（しびおう）」の物語では、タカに追われたハトを救うため、シビ王が自らの肉を切り、ハトと同じ重さ分をタカに与えて

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00:08:55

【現代の葬儀】──変わりゆくかたち、変わらない意味

高千穂さんのご縁です。 ·

2026/01/28

🔶宮型霊柩車の激減とその背景かつて葬送の象徴だった、金飾りの施された「宮型霊柩車」が姿を消しつつあります。2003年には全国で2,000台以上が走っていましたが、現在は10分の1の220台ほどにまで激減しました。その背景には、近隣住民から「自宅の前を通るのは縁起が悪い」という苦情が寄せられるなど、死を忌み嫌い、遠ざけようとする意識の変化があります。現在では全国150以上の自治体で、火葬場への宮型霊柩車の乗り入れが制限されるようになっています。🔶葬儀の場と家族のかたちの変遷葬儀の簡素化は、社会構造の変化と深く結びついています。かつては自宅で執り行われ、地域住民が列をなす「葬列」がありましたが、明治時代に葬儀社が誕生し、やがて葬儀会館での式が一般的となりました。三世代同居から核家族化、そして単身世帯が約半数を占める現代において、住環境（マンションなど）の変化もあり、葬儀のかたちが変化していくのは時代の必然とも言えます。🔶死を「縁起」で捉える心への問い

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00:08:57

【丙午と「迷信」をほどく】 — 親鸞の視点で考える一年の心得

高千穂さんのご縁です。 ·

2026/01/21

🔶 今回のテーマ今週は「迷信」を取り上げます。なかでも話題に上がりやすい丙午（ひのえうま）と出生数の揺れ、その背景にある物語、そして仏教的な受け止め方を整理します。🔶 丙午とは何か十干（じっかん）と十二支（じゅうにし）の組み合わせでできる六十通り（六十干支）のうちの一つが丙午です。六十年で一巡するため、干支が生年に戻る年を「還暦」と呼びます。🔶 なぜ「丙午の女は強い」という話が広まったのか江戸期に広まった八百屋お七の放火事件を素材にした芝居や読み物が、後世の想像と結びついて「丙午生まれの女性は気性が激しい」といった根拠の薄い俗信を後押ししました。物語上の極端な行為が、出生年一般の性格づけに飛躍して結びつけられたのが問題の核心です。🔶 数字が示す「迷信の社会的影響」1966年（昭和41年）は丙午に当たり、前年に比べ出生数が大幅に減少した事実があります。個人の決断に社会的な思い込みが影響し得ることを示す一例です。令和の現在は状況が変わりつつありますが、不確かな通念が行動を左右する危うさは教訓として残ります。🔶

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00:09:02

【いのちをめぐる報恩講と“海の循環”】 — 田崎市場から考える仏教とSDGs

高千穂さんのご縁です。 ·

2026/01/14

🔶 今回のポイント親鸞聖人の御正忌にあわせて、御正忌報恩講の意義をたどりながら、「いただくいのち」と「生かされる私」を見つめ直します。ゲストは、海の卸売を担う大海水産株式会社（熊本市・くまもと田崎市場）で働く幼なじみ、豊増琢真（とよますたくま）さんです。🔶 報恩講とは浄土真宗の宗祖親鸞聖人のご遺徳を偲び、阿弥陀如来の救いに遇う中心法要。起点は第3代宗主覚如上人の『報恩講式』にさかのぼり、のちに第4代存覚上人が整備。700年以上続く“報恩”の実践です。🔶 “いのち”を直視する親鸞の眼他のいのちをいただかずには生きられない私、煩悩に満ちた私。そのありのままを見つめ、「その私こそ救いの目当て」とする阿弥陀如来の本願を確かめます。科学が進んでも、生と死の根源的な問いは残ります。🔶 田崎市場の現場から見える循環豊増さんによると、魚は可食部が概ね半分。骨や頭など未利用部位は肥料へリサイクルして「捨てずに次のいのちへつなぐ」ルートを構築。海洋プラスチック対策にも関与し、行政と連携しながら地域発のSDGsを進めています。🔶 三方よし ×

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00:08:52

【海と仏教】——“二つの海”が出会うところ

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2026/01/07

新年最初の放送は、海の卸売を担う「大海水産株式会社」（熊本市・くまもと田崎市場）で働く幼なじみのゲスト、豊増琢真さんを迎え、「海と仏教」を語りました。仏教には海をめぐる二つのイメージがあります。ひとつは尽きない迷いを示す煩悩の海。もうひとつは、限りなく広がる阿弥陀如来の大いなる慈悲をたたえる海。相反するようでいて、実は同じ海の比喩であり、清濁を抱きとめる大きなはたらきの中に、迷いも救いも包まれていくと考えます。🔶田崎市場から食卓へ——“いのち”を受け渡す現場大海水産は熊本の台所・田崎市場で、県内外や海外から届く魚介を見極め、飲食店や家庭へ届けています。豊増さんの実感として、近年は海水温の上昇により水揚げの時期や漁場のずれが目立ち、北海道でブリが上がるなどの変化も体感しているとのこと。漁師が命がけで獲った魚を預かり、消費者に手渡す——現場はいつも“いのち”の重みと向き合っています。🔶海を守ることは、いのちを守ること海洋プラスチック問題など、海の環境悪化は魚の生存そのものを脅かします。会社としては寄付や行政との連携に取り組み、廃棄物の抑制や啓発にも協力。仏教が説く「私たちは他のいのちに生かされて

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00:08:52

【大晦日を味わう】——言葉の由来と「除夜の鐘」の意味

高千穂さんのご縁です。 ·

2025/12/31

🔶大晦日・晦日・つごもり「晦日（みそか）」は本来、月の30日を指しましたが、のちに月の最後の日という意味になりました。「大晦日」は年の最後の日、12月31日です。「つごもり（晦）」は太陰太陽暦で月末に月が隠れることから生まれた語とされます。🔶「師走（しわす）」の語源（諸説）「僧が走るほど忙しい」という説が知られますが定説ではありません。「年が果てる（年果つ）」が変化したという説、四季が極まるを語源とする説など、いずれも年の瀬の慌ただしさを映す説明です。🔶除夜の鐘と「除夜会（じょやえ）」「除夜」は大晦日の夜のこと。古い年を除き新しい年を迎える意です。浄土真宗本願寺派（西本願寺）では、除夜会や元旦会などの法要が営まれます。寺院によっては鐘を撞きます。🔶なぜ108回なのか有名なのは四苦八苦の合計という説明です。４×9＋8×9＝108もう一つの説明は次の組合せです。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）に三つの受（楽、苦、不苦不楽）と二つの状態（染、清）と三つの時（過去、現在、未来）を掛け合わせ、六×三×二×三＝108とする考え方です。ただし浄土真宗の自覚としては、煩悩は108で数え尽くせません。人は煩

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00:09:03

【クリスマス・イブに寄せて】――日本人の宗教観と「信じる」力

高千穂さんのご縁です。 ·

2025/12/24

🔶今週のテーマ12月24日の「クリスマス・イブ」を手がかりに、日本人の宗教行動、科学と宗教の関係、そして“人間はなぜ信じるのか”を考えます。🔶「イブ」は“前夜祭”ではなく「その夜」「イブ（Eve）」は evening（夕べ）の古い形に由来し、12月24日の夜を指します。日本では“前夜祭”的に受け止められがちですが、本来は「クリスマスの夜」という意味です。🔶日本人の宗教行動の特徴クリスマスを祝い、結婚式はチャペルで、葬儀は仏式、正月は神社へ――複数の宗教文化が生活の中で共存しています。文化庁『宗教年鑑』や統計数理研究所の調査でも、「自分は無宗教」と感じながら宗教的行事には親しむ傾向が示唆されます。これは「特定宗教への強い帰属」より、行事や文化を通じて“宗教性”に触れる日本的なあり方と言えます。🔶科学と宗教――二項対立ではなく並び立つもの科学は「どう働くか」「何が起きているか」を説明し、人類の知を拡張してきました。しかし「なぜ生まれ、死んだらどうなるのか」

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00:09:02

【終活】のお話　～仏教の視点で見直す～

高千穂さんのご縁です。 ·

2025/12/17

終活を仏教の視点で見直します🔶終活の目的を整理します終活は、人生の終わりに向けて準備する活動です。残される人への負担を減らし、自分自身の不安を和らげ、人生の集大成を整える時間でもあります。🔶終活で整える主な項目物や人間関係の整理（片づけ、連絡先の整備）財産の整理（相続・生前贈与・口座や保険の確認）医療・介護の意思表示（延命の可否、在宅/施設の希望など）葬儀・埋葬の方針（形式・喪主・菩提寺・お墓/納骨堂/合葬墓/散骨

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00:09:28

【仏教と人権】──「仏のまなざし」で平等を考えます

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2025/12/10

🔶世界人権デーの由来を押さえます12月10日は世界人権デーです。これは1948年（昭和23年）12月10日、パリで開かれた国連総会で「世界人権宣言」が採択されたことに由来します。宣言は前文と30条から成り、「すべての人は法の下に等しく保護される」ことなど、基本的人権の尊重という原則を国際的に掲げました。第2次世界大戦下の迫害や人権侵害の反省から、「人権の保障は世界平和の基礎である」という考えが広がったのです。🔶仏教の平等観をたどりますお釈迦さまは、すべての命は等しく尊いと説きました。これは、身分差を前提にした古代インド社会において画期的な教えでした。生まれや地位に関わらず、人はみな苦（生老病死）を生きる同じ存在であり、そこに差を設けない――それが仏教の平等です。🔶カーストと「無差別」の教えを照らします当時のインド社会には、バラモン（司祭）・クシャトリヤ（王侯・武人）・ヴァイシャ（庶民）・シュードラ（労働者）等の身分秩序（のちにカーストと呼ばれる）がありました。お釈迦さまは、その区別を超えて出家者の集いを開き、身分や出自で価値を量らない「無差別」の実践を示しました。🔶念仏と平等──法然・親

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00:08:58

【成道会特集：お釈迦さまの「中道」を今日に生かす】

高千穂さんのご縁です。 ·

2025/12/03

🔶成道会（じょうどうえ）特集｜今回の放送でお伝えしたこと12月8日の成道会に合わせて、お釈迦さまが悟りに到るまでの道のり（四門出遊→出家→苦行と中道→スジャータの乳粥→菩提樹下の成道→初転法輪）を、できごとの順にたどりました。物語としての面白さだけでなく、「いま私がどう生きるか」へつながる視点も添えて解説しています。🔶放送の流れ（ダイジェスト）出発点：王子シッダールタの不安・豊かな生活を送りながらも、心は満たされなかった——ここに「苦（ドゥッカ）」の自覚が芽生えます。四門出遊：老・病・死・出家者との遭遇・老い・病い・死の現実に直面し、「苦を超える道」を探す決意が生まれます。出家と6年の苦行・ストイックな苦行を徹底するも、「苦行そのものでは悟れない」と見切りをつけ、中道へ。転機：スジャータの乳粥・心身を整え、再び“見る力”を取り戻す準備段階。成道：菩提樹下の瞑想・煩悩（誘惑）を見極め、明けの明星のころ「目覚め（ブッダ）」に到達。初転法輪：鹿野苑で五比丘に説く・四諦と八正道を示し、仏教の車輪が回り始めます。🔶放送で押さえたキーワード・ブッダ＝「目覚めた人」：新発見ではなく、元からある真理への到

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00:09:03

【報恩講（ほうおんこう）】とは

高千穂さんのご縁です。 ·

2025/11/26

浄土真宗で最も大切な年中行事が報恩講です。宗祖・親鸞（しんらん）聖人のご命日にちなみ、仏さまのご恩、そして教えを伝えてくださった先人のご恩に「報（むく）いて恩に謝する」法要として営まれます。🔶日にちと暦を整えます親鸞聖人のご命日：旧暦11月28日（新暦換算では1月16日）。本願寺派（西本願寺）では、宗祖のご命日に合わせて御正忌（ごしょうき）報恩講を1月16日前後に厳修します。真宗大谷派（東本願寺）では、11月21日〜28日に報恩講を営むのが通例です。旧暦（太陰太陽暦）は月の満ち欠けを基本とするため年日が短く、閏月で季節のずれを調整してきました。明治以降は太陽暦（新暦）へ移行し、法要日程の運用に両派の伝統が残っています。🔶報恩講のはじまり第3代本願寺門主・覚如（かくにょ）上人（親鸞聖人の曾孫）が、法要の次第を整えた『報恩講式（ほうおんこうしき）』を撰述。その子の存覚（ぞんかく）上人が内容を整備・普及に尽力しました。第8代・蓮如（れんにょ）上人の時代には、全国の寺院・道場へと広く定着していきます。500年以上に及ぶ歴史をもつ行事です。🔶報恩講で何をするのかお勤め：正信偈（しょうしんげ）などをお

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00:08:50

【お布施のお話(その二)】　地位・所有・席へのしがみつきは、怒りや不満の芽に

高千穂さんのご縁です。 ·

2025/11/19

🔶「お布施（その二）」をやさしく読み解きます今週は、仏教の実践「布施（ふせ）」を前回につづいて深めます。ことば・人名・仏教用語を正しながら、日常に落とし込める形で整理します。🔶布施の語源を正します布施はサンスクリット語 dāna（ダーナ）の意訳です。「自分の持ち物・力・心を惜しみなく分かち合い、互いに助け合い喜び合うこと」を指します。なお、日本語の「旦那／檀那（だんな）」は仏教語で、施主・パトロンの意から来ました（関連語：檀家（だんか）・檀越（だんおつ））。浄土真宗では一般に「門徒（もんと）／門信徒」と呼び、「檀家」は用いないのが通例です。🔶六波羅蜜における布施菩薩の六つの修行

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00:08:56

【お布施のお話(その一)】　お金がなくてもできる「無財の七施」

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2025/11/12

🔶「お布施（その一）」をやさしく整理します「お布施＝お金や物を渡すこと」と思われがちですが、仏教でいう**布施（ふせ）**はもっと広く深い実践を指します。今週は、用語を正しつつ、日常で生かせる形にまとめます。🔶布施の本来の意味布施はサンスクリット語 dāna（ダーナ）

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00:08:53

【お手紙の話】浄土真宗とメディア

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2025/11/05

🔶「お手紙（御文章）と本願寺」浄土真宗の教えが全国へ広がる過程で、大きな役割を果たしたのが「手紙」でした。室町期に本願寺の宗主・蓮如上人（れんにょ

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00:08:58

【旅と本願寺】　鉄道の時代が参拝を変えた

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2025/10/29

秋は旅に出たくなる季節です。なかでも京都（きょうと）は、今も昔も人びとを惹きつけます。観光地としての賑わいの陰には、「寺院参拝」と「鉄道の発展」が織りなした歴史の流れがありました。今回は、旅の視点から本願寺と京都の関係をたどります。🔶一生に一度の「本山参り」でした江戸時代、多くの庶民にとって移動手段は“徒歩のみ”でした。藩をまたぐ移動も容易ではなく、本願寺への参拝は「一生に一度」の大行事でした。やっとの思いでたどり着き、本堂の畳に頬ずりして喜んだ——そんな記録が各地に残ります。参拝は、信仰の確かめと人生の節目を刻む「旅」でもありました。🔶西本願寺（にしほんがんじ）という「目的地」が育てた旅京都にある西本願寺は、天正19年（1591）に現在地・六条堀川（ろくじょう・ほりかわ）へ移転しました。伽藍の中心は御影堂（ごえいどう）と阿弥陀堂（あみだどう）で、唐門（からもん）・飛雲閣（ひうんかく）などの国宝が建ち並びます。平成6年（1994）には「古都京都の文化財」として世界文化遺産に登録されました。“行き先としての魅力”が、遠路はるばるの参拝を後押ししてきました。🔶鉄道の時代が参拝を変えました明治以

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【いい日・悪い日】を仏教から見てみると…

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2025/10/22

🔶「いい日・悪い日」を仏教から見直します「今日は吉日？それとも凶日？」——占いに心が揺れることはあります。仏教、特に浄土真宗の視点では、日を良し悪しで決めつける前に、自分の在り方と他者への配慮を問い直すことが大切だと説かれます。今回は、仏教説話（ジャータカ）を手がかりに、「いい日・悪い日」をどう受け止め直すかを整理します。🔶説話で学ぶ「日取り」の落とし穴都の一家が婚礼当日に占いへ行き、占い師の機嫌を損ねた結果、「今日は不吉、明日にせよ」と言われます。都側は一方的に延期を決め、田舎の花嫁側は約束を守られないまま、その日のうちに別の縁談で嫁入りしてしまいます。翌日、都の一家が迎えに行くも時すでに遅し。口論は取っ組み合いにまで発展します。通りがかった賢者は、「星の動きで事の善し悪しは決まらない。行いそのものが善し悪しを左右する」と諭します。教訓は明快です。占いに依存し、約束や思いやりを後回しにすれば、良いはずの日も悪い日に変わってしまいます。🔶浄土真宗の視点—占いよりも「自省と責任」親鸞聖人は、占いや祈祷に頼り切って判断を委ねる姿を「悲しい人間の性（さが）」として見つめます。星や暦が私たちの価値

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【仏教SDGs】について　今日からできる“仏教×SDGs”の実践例

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2025/10/15

🔶「仏教とSDGs」をやさしく整理しますSDGs（持続可能な開発目標）は、2015年に国連で採択された17の国際目標です。キーワードは「誰一人取り残さない」。貧困・教育・環境・ジェンダーなど、社会の課題を同時に解いていく視点を求めます。仏教にも、同じ方向を指す考え方が息づいています。ここでは浄土真宗の視点から、SDGsと響き合うポイントをまとめます。🔶SDGsの基本を押さえますSDGsは、国連加盟193か国が合意した“世界共通のものさし”です。目の前の課題だけでなく、その背景・つながり・未来世代まで含めて考えるのが特徴です。行動の理由を問い直し、選択を改善し続ける「学びの循環」が前提になります。🔶仏教と響き合うポイントを確認します浄土真宗には、阿弥陀さまの救いを表す「摂取不捨（せっしゅふしゃ）」という言葉があります。意味は「一切のいのちを摂め取り、決して見捨てない」。まさに“誰一人取り残さない”に通じます。また、龍谷大学が掲げる行動哲学「自省利他」は、自分の在り方を省みつつ、他者の利益・しあわせをはかる姿勢を示します。自己中心の殻を破り、関係の網の目の中で生き直す視点は、SDGsの基盤とよ

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00:08:59

【仏教とお米】迷信に惑わされずに歩む一椀のご飯が教えてくれる“いのちのつながり”

高千穂さんのご縁です。 ·

2025/10/08

🔶「仏教とお米」に宿る“いのちへの感謝”秋は実りの季節です。お米をいただくたびに、たくさんの“いのち”のつながりに支えられて生きていることを思い出します。今回は、浄土真宗における「御仏飯（おぶっぱん）」を中心に、お供えの意味や作法、迷信との向き合い方までを整理してご紹介します。🔶御仏飯の意味を学びます御仏飯とは、炊きたてのご飯を仏さまにお供えすることです。「今からいただく食べ物は、私のいのちを生かす尊いご縁です」と確かめ、仏さまの光の中で感謝を表します。浄土真宗では、亡き人への“施し”というより、今を生きる私が“いのちの事実”に気づくためのご縁として大切にします。🔶器と置き方を整理しますご飯を盛る器は「仏器（ぶっき）」といいます。お内仏（仏壇）では、中央の阿弥陀如来、左右の親鸞聖人・蓮如上人の前にお供えします（お家の荘厳により並べ方は異なります）。量は多すぎる必要はありません。まごころをこめた“ひと椀”で十分です。🔶正午までに下げます御仏飯は原則として正午までにお下げします。これは、釈尊の時代から伝わる「過午不食（昼を過ぎて食さない）」の戒めに由来します。お下げした御仏飯は、感謝をもって

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