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00:49:20

空墳墓——看不見的復活 Vincent Liu (約翰福音 20:1–10)

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2026/10/04

空墳墓——看不見的復活經文：約翰福音

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00:51:05

放膽的信心、十字架的激勵 Vincent Liu (約翰福音19:38–42)

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2026/09/27

題目：〈放膽的信心、十字架的激勵〉經文：約翰福音19:38–42核心信息是：十字架能把隱藏、猶豫的心，變成願意付代價、公開站立的信心。第一部分講的是亞利馬太的約瑟。他原本因為懼怕猶太人，只敢暗暗作耶穌的門徒，但耶穌被釘十字架之後，他卻主動去見彼拉多，求取耶穌的身體，並把自己的新墳墓獻出來安葬耶穌。福音書補充說，他是公會議員、財主、善良正直，也是等候神國的人。這裡最重要的轉變，是他從「隱藏」走到「公開」，從害怕走到放膽。第二部分講的是尼哥底母。他最初是在夜裡偷偷來見耶穌，顯示他雖然對耶穌有興趣，卻仍然猶豫和保留；後來他在公會中為耶穌說了一句公道話；到了耶穌受死之後，他更帶著大量沒藥和沉香前來，公開參與安葬耶穌。整個過程顯示他的信心由隱晦、猶豫，慢慢走向堅定而公開的跟隨。第三部分的重點是十字架所激發的信心。約瑟和尼哥底母都不是在耶穌行神蹟、受歡迎的時候才站出來，反而是在耶穌被釘死、門徒四散、看起來最沒有希望的時候，因著對主的愛與責任而公開行動。PPT也用基列雅比人冒險安葬掃羅的故事作對照，說明在危險中仍然忠於所愛之人，是一種有代價的忠誠。最後，講章把這件事放在更大的救贖背景中理解。約瑟是財主，而耶穌

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00:50:09

信心的英雄之一战成名——约拿单 Jonathan Liu (撒母耳记上 14:45)

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2026/09/20

信心的英雄之一战成名——约拿单核心经文集中在《撒母耳记上》14章，特别是14:6、14:23、14:45。整份信息强调：真正的信心不是靠人的条件、人数和地位，而是相信神能施展能力；信心最终带来的，不只是争战得胜，更是经历神的同在、得着属灵的尊荣，并在生命中越来越像基督。一、信心所带来的属灵果效前面总结了几个方面：带下属灵的清心带下属灵的同心带下属灵的智慧带下属灵的恢复带下属灵的得胜并以一句很有概括性的表达来总结信心生命：“眼里有光、心中有尺、目中有人、膝下有主。”二、信心带下属灵的尊荣这一部分是整份PPT后半段的重点，主要分成三个方面。1

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00:46:21

成了！十字架成就的救恩 Vincent Liu传道 (約翰福音 19:28–37)

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2026/09/13

成了！十字架成就的救恩約翰福音 19:28–37核心信息神的救恩早已在聖經中應許，如今藉著主耶穌在十字架上完全成就。從耶穌說「我渴了」，到祂宣告「成了」，再到祂真實死亡、骨頭沒有折斷、肋旁被扎流出血和水，這一切都顯明：神的救贖計劃是真實的、完全的，也是可信的。一、真實的口渴，預言的應驗—— 救贖乃是神的計劃耶穌在十字架上說：「我渴了。」這不只是身體痛苦中的真實表達，也是在應驗舊約聖經的話。約翰福音19:28–29指出，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說「我渴了」；旁邊的人便用海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上送到祂口邊。這裡對應詩篇69篇。詩人大衛因神的緣故受辱，並說：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」這被理解為預表主耶穌為神的救贖計劃受辱、被殺。詩篇69:21又說：「我渴了，他們拿醋給我喝」，預表了耶穌在十字架上的真實處境。同時，耶穌真實的口渴也顯明祂真實成為人。祂不是表面上受苦，而是真實進入人的軟弱和痛苦。希伯來書4:15說，我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。二、「成了」——

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00:50:40

信心的果效之: 得胜 Jonathan Liu (撒母耳记上14:6, 23)

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2026/09/06

信心的果效之: 得胜 (撒母耳记上14:6, 23)本讲道从三个方面说明信心如何带下属灵得胜。第一，信心是上帝做工的入口。人的能力有限，但当人凭信心回应神，神就能借着有限的人显出祂无限的能力。约拿单和少年人的行动虽小，却成为神震动整个战场的入口。第二，信心是神人同工的媒介。信心不是让人取代神，而是让人进入神正在做的工作；神不缺能力和资源，祂寻找的是愿意凭信心回应祂的人。第三，信心是支取得胜的秘诀。得胜不是由信心创造出来，而是神已经预备，信心使人进入并支取神所赐的得胜。最后，讲道把约拿单的得胜指向基督。约拿单面对的是非利士军队，带来的是一场战争的胜利；基督面对的是罪、死亡和撒但的权势，带给神百姓的是永恒的救赎。真正的得胜已经在基督里成就，信徒所要做的，是凭信心领受基督的救赎、赦免、生命、恩典、能力和得胜，并在祂里面站立。

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00:51:50

十架下的新家庭 Vincent Liu传道 (约翰福音 19:17–27)

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2026/08/31

十架下的新家庭救赎的最终成就（五）耶稣在十字架上经文：约翰福音 19:17–27核心信息：十字架下，人心显出的是算计与冷漠；但耶稣却在十字架上，借着一句托付，建立起一个不再以血缘、而是以顺服神旨意为根基的新家庭。一、十字架下的丑恶——人心的算计和冷漠1. 权势的算计约翰福音 19:19–22彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写犹太人的王，要写他自己说：我是犹太人的王。”彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”2. 利益的瓜分约翰福音 19:23–24兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣。这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然做了这事。3. 看客的冷漠马太福音

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00:59:38

约拿单信心的果效——智慧与恢复 Jonathan Liu (撒母耳记上14:8–22）

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2026/08/24

信心的英雄一战成名：第三讲主题：约拿单信心的果效——智慧与恢复经文：撒母耳记上14:8–22这篇信息延续前两讲，前两讲已经讲到约拿单的信心带下清心与同心，第三讲重点讲信心另外两个果效：属灵的智慧与灵性的恢复。这段经文里有关约拿单信心的果效包括：清心、同心、智慧与恢复。一、信心带下属灵的智慧约拿单面对非利士人时，并不是盲目冲动，而是有属灵智慧。他说：“我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。”然后以敌人的回应作为行动的印证。若敌人叫他们上去，他就认定这是耶和华把敌人交在他们手中的证据。这里显出约拿单的智慧有三方面：第一是示弱。约拿单让敌人看见他们，使非利士人轻敌。敌人若骄傲，就容易轻敌；敌人若轻敌，就容易失去防备；敌人若失去防备，就能打开得胜的门。约拿单的示弱不是胆怯，而是智慧；不是退缩，而是策略。第二是察验。约拿单并不是凭血气行事，而是在行动前寻求印证，分辨神的旨意。信心不等于冲动，勇敢不等于鲁莽，火热不等于血气，谨慎也不等于胆怯。属灵智慧是在里面有火热，外面有谨慎；里面有信心，行动有察验。第三是果决。约拿单经过分辨之后，就立刻行动。一种人是不分辨、不等候，只凭一腔热血行事；另一种人是一直等候，

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00:48:59

信心的英雄之一战成名 Jonathan Liu (撒母耳记上 14:6–14)

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2026/08/17

信心的英雄之一战成名 (撒母耳记上

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00:43:15

从上头来的权柄 (约翰福音19:1-16) Vincent Liu

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2026/08/09

从上头来的权柄 (约翰福音19:1-16) 一、甘受地上权柄的主耶稣1. 默默忍受兵丁的鞭打和羞辱彼拉多吩咐人鞭打耶稣，兵丁给祂戴上荆棘冠冕，披上紫袍，讥笑祂说：“万岁，犹太人的王！”又用手掌打祂。PPT中特别提到罗马鞭刑的不同程度：fustigatio 是较轻的殴打；flagellatio 是残酷的鞭打；verberatio 是最可怕的鞭刑，常与钉十字架相连。2. 坦然面对彼拉多的犹豫不定彼拉多一方面查不出耶稣有什么罪，另一方面又害怕犹太人的控告和政治压力。他把耶稣带出来说：“你们看这个人！”却仍无法真正按公义行事。3. 默然面对犹太人的残暴和诡诈祭司长和差役不断喊着：“钉祂十字架！钉祂十字架！”他们以律法之名定耶稣为该死，因为祂“以自己为神的儿子”。小结耶稣面对鞭打、羞辱、诬告和残暴，并没有为自己辩护。祂应验了以赛亚书所说：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口。”二、顺服来自上头权柄的主耶稣1. 一切权柄的源头是天父彼拉多以为自己有权释放耶稣，也有权把祂钉十字架；但耶稣回答说：“如果权柄不是从上面赐给你的，你就对我没有任何权柄。”重点：地上的权柄不是绝对的，所有权柄最终都在神的主权之下。2

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00:48:14

我的国不属这世界 Vincent Liu传道 (约翰福音 18:28-40）

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2026/08/02

我的国不属这世界 (约翰福音 18:28-40）一、屬於這世界的彼拉多的國1. 猶太人的虛偽和無知經文說：「眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。」——約翰福音 18:28這裡顯出猶太宗教領袖的虛偽。他們非常在意外表的宗教潔淨，害怕進入外邦人的衙門而染了污穢，以致不能吃逾越節的筵席。可是，他們正在做的，卻是將上帝的兒子交給外邦政權，要把祂殺死。他們守住了外表的宗教禮儀，卻因嫉妒和仇恨殺害上帝的兒子。他們紀念逾越節，紀念上帝帶領以色列人出埃及的救贖；他們吃逾越節的羔羊，卻在逾越節前夕要殺死真正的羔羊——耶穌基督。這裡有極深的反諷。逾越節本是紀念救贖的日子，而耶穌正是上帝所預備的逾越節羔羊，是來救贖我們的主。然而，那些最熟悉宗教禮儀的人，卻看不見站在他們面前的救主。這提醒我們，宗教外表不能代替真實的敬畏。人可以很在意禮儀是否正確，卻失去對上帝心意的認識；人可以守住宗教規條，卻拒絕真正的基督。2

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00:54:33

惩罚的预兆李洁人牧师 (以西结书4:1-17）

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2026/07/26

惩罚的预兆 (以西结书4:1-17）中心信息上主藉着先知以西结的象征行动宣告：因耶路撒冷和以色列家长期悖逆，审判已定——他们将被围困、被掳、遭受粮绝水尽的极度匮乏，且与他们隔绝，无人能代求。一、围城的预兆：耶路撒冷受攻击“人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困；这样，好作以色列家的预兆。”【结4:1-3】砖上画城（4:1）• 泥砖代表脆弱的人造物• 耶路撒冷虽为圣城，却不堪一击围城与攻击（4:2）• 造台、筑垒、安营、撞锤• 巴比伦的全面军事打击铁鏊与铁墙（4:3）• 铁鏊成为主与人之间的隔绝• 主不再垂听、不再施恩• 先知成为审判的代言人原则：审判的必然性耶路撒冷虽为圣城，却因罪成为上主攻击的对象。铁墙立在主与城之间，表明主不再是他们的保护者，而是审判者。代祷无效，恩门关闭。现代意义• 科技、算法、武器、数据垄断 = 今日的铁鏊•

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01:30:14

凡有气息的, 都要赞美耶和华! 洪圣敏牧师 (诗篇 150:6）

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2026/07/26

凡有气息的, 都要赞美耶和华! 洪圣敏牧师 (诗篇 150:6）

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01:48:28

敬拜----不断仰望神洪圣敏牧师 (路加福音2:46-49)

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2026/07/26

敬拜----不断仰望神洪圣敏牧师 (路加福音2:46-49)

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00:55:49

耶和华的手李洁人牧师 (以西结书3:22-27）

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2026/07/19

耶和华的手李洁人牧师

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00:55:17

至死忠心的一生——约拿单（一战成名·上） Jonathan Liu (撒母耳记上 14:1-15）

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2026/07/13

至死忠心的一生——约拿单（一战成名·上）(撒母耳记上 14:1-15）核心经文撒母耳记上14:6「约拿单对拿兵器的少年人说：『我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」引言约拿单在人眼中并不是最耀眼的人物。他不是君王，不是先知，也没有建立自己的王朝。但圣经却借着这场战争，让我们看见一个真正信心英雄的样式。神所寻找的人，并不是拥有最好条件的人，而是在最黑暗的时候仍然愿意相信神、站出来的人。一、争战之前的背景（一）神家的凄凉（二）扫罗王的不作为二、信心的眼光——使命与责任三、信心的超越——勇气与信念约拿单最宝贵的地方，不是环境容易，而是在最困难的时候仍然相信神。他的信心超越了三个方面。（一）超越人的软弱1. 超越父亲扫罗的软弱2. 超越百姓的软弱（二）超越现实环境1. 兵力悬殊2. 科技悬殊3

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00:44:15

谁是守望者李洁人牧师 (以西结书 3:16-21)

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2026/07/06

谁是守望者 (以西结书 3:16-21)中心信息：被上主呼召成为守望者的人，是为灵魂警醒，为真理发声！1.对上主的责任：完成从主而来的托付过了七日，耶和华的话临到我说：“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。【结3:16-17】2.对恶人的责任：若不警戒，罪归于你我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。【结3:18-19】两个情景：情景A：指出恶人必要死，守望者不说话→ 恶人死，神向守望者追讨血债情景B：守望者警戒，恶人不转离→ 恶人死在罪中，守望者无罪对恶人责任的焦点沉默不是仁慈，而是失职真正的爱包括指出罪恶→ 不可随从文化避而不谈3

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00:47:20

作奉差遣者李洁人牧师（以西结书3:4-15）

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2026/06/29

作奉差遣者李洁人牧师（以西结书3:4-15）中心信息一个见过上主荣耀的被差遣之人，如何面对一群拒绝这荣光的悖逆群体，并传递上主的话语？被呼召者是如何从异象的荣耀中走出来，进入硬着颈项的现实里。一、认清对象——硬着颈项的家二、领受权柄——脸硬过石头三、传讲主道——从书卷到口中四、动力来源——灵的力量结论：在沉重中学会顺服我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里。到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。——结3:15总结以西结第三章让我们看见：被差遣的人必须认清服事对象的真实光景。神不会立刻改变悖逆的人，却会先坚固祂的仆人。先知的责任不是让人接受，而是忠心传讲。真正的动力来自圣灵的催逼，而不是个人热情。服事往往不是从讲话开始，而是从进入人群、与人同在开始。一个见过上主荣耀的人，最终必须走进人的苦难与悖逆之中；而真正的顺服，正是在荣耀与现实之间，仍然忠心传讲上主的话语。

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00:55:04

让教会成为教会之三, 向何处去? 李洁人牧师

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2026/06/27

让教会成为教会之三向何处去？主日的圣徒vs周间的无神许多现代信徒过着一种“双面人”的信仰生活。核心提问：我们在教会里称耶稣为主，但在我们的专业、我们的账单、我们的职场潜规则里，谁才是真正的主？如果教会只是一个让我们在主日逃避现实、互相取暖的“属灵避难所”，那么我们对这个充满痛苦和撕裂的世界而言，究竟有什么价值？主题宣告教会不是一个终点站，而是一个加油站与差派中心。上帝呼召我们“离开世界”（第一堂），在爱中“彼此连接”（第二堂），最终的目的是要将我们“打发回世界”中去。今天，我们要重新定位教会与世界的动态关系，明白如何在世俗浪潮中，作为天国的“另类社会”存活并见证神。核心神学定位：神国度（Kingdom of God）与教会的张力 国度大于教会（The Kingdom is Larger than the Church）神学阐释：神国度是“上帝掌权的一切范围”。教会不是神国度的全部，而是神国度在现今这个背叛的世代中，可见的彰显、前哨和先导。 已然未然（Already but Not

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01:12:11

让教会成为教会之二，如何生活?

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2026/06/27

让教会成为教会之二如何生活？亲密关系恐惧症vs教会生活社交化 当代现象观察：现代人生活在一个“高度连接却极度孤独”的时代。我们在社交媒体上有成百上千个“好友”，点赞很多，但深夜能打电话倾诉的却寥寥无几。人们渴望爱，却又害怕受伤害，于是保持着“安全距离”。 教会内部的错位：这种心态也带进了教会。许多信徒过着“隐形人”的主日生活：踩着点来，坐后排，讲道结束立刻从后门溜走。或者，把小组团契当成“中产阶级同好会”或“心理互助小组”，聊得很好，但只要一涉及生命深处的盲点、冲突或利益，就立刻退群、换教会。主题宣告耶稣给门徒颁布的命令：你们要彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约13:34-35）。彼此相爱不是一句情感口号，而是一套深度委身的生命制度。透过“圣礼”的凝聚与“团契”的交融，重寻圣徒相通的真正威力。核心圣礼阐释（The Form of Life）：洗礼与圣餐的群体性现代信徒往往把圣礼私人化（这是我和神之间的事），我们要帮他们恢复圣礼的“群体与契约维度”。1. 洗礼（Baptism）：加入基督身体的“入籍仪式”•

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01:01:44

让教会成为教会之一，我们是谁？——重寻教会DNA 李洁人牧师

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2026/06/27

让教会成为教会之一我们是谁？——重寻教会DNA宗教消费者vs身体的肢体”核心提问：如果一个教会有完美的设施和节目，却让每个人都活成孤岛，这能叫教会吗？相反，如果一个聚会没有音响、没有建筑物，只有一群在逼迫中彼此掰饼、流泪祷告的信徒，它是教会吗？主题宣告我们必须承认，现代信徒的“教会观”生病了。治愈的第一步，不是调整聚会流程，而是回到源头，重新审视上帝写在圣经里的“教会DNA”。教会不是一个地方（Place），而是一群人（People）；不是一个节目（Program），而是一个身体（Body）。“教会”词源Ekklesia 召聚与差派新约圣经中所用的“教会”一词是 Ekklesia Ek=出来（Out of）Klesia=呼召（To call）双重维度的张力 被召聚（Called out）：教会首先是被上帝用恩典从世界、罪恶、旧有的文化和价值体系中“呼召出来”的圣洁会众。我们不再属于这个世界的逻辑（成王败寇、阶级对立）。 被差派（Sent

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