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【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

YouthBoilingPoint沸點- 香港天主教青年媒體

[頻道於2024年12月2日更新為「夏主教理Good Morning]「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放

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3:03

4月22日【《天主教教理簡編》第423條：「成義的恩寵是什麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2026/04/21

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第423條，問的是：「成義的恩寵是什麼？」「恩寵是天主無條件地賜予我們的恩惠」，「恩惠」即白白給予的禮物。正如我們昨日背的《羅馬書》聖經金句，「天主白白施給的恩寵」。我們不應將這些禮物理解為一件件密質的實物。雖然有時在祈禱中，會祈求天主賜予更多恩寵，彷彿恩寵有多寡之分，某程度上可這樣說，但其基本並非如此。若以人際間送禮為喻，具體可見的禮物其實是為了表達那份看不見的心意與關係，不論是友誼或情愛的表達，禮物本身皆無法完全承載當中的心意和關係。因此，「成義的恩寵」固然有時會表現為協助我們完成事務，或解決某些困難，但其最基本的意義，在於我們與天主聖三之間的關係。這種關係讓我們視天主如同我們的父，而我們則是天主聖三的子女。如同即比喻的形式，「成義的恩寵」，「讓我們分享祂聖三的生命，使我們能為了愛天主而行事。」，而非出於害怕而行事與否。這種恩寵具備三個特性：首先是「寵愛」，意指這是一種「常居的恩寵」。由於它源於我們與天主聖三的關係，因此是時常存在的。即便我們拒絕這段關係，這份關係依然存在，因為我們是被祂創造與愛護。其次，這份恩寵的作用是「聖化」，故稱為「聖化恩寵」。這意味著「使

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4月21日【《天主教教理簡編》第422條：「成義是什麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2026/04/20

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第422條，問的是：「成義是什麼？」在這個課題下，我想如果我們與一些基督宗派所理解的進行對比，或許會讓我們更容易明白其中的深意。不少基督宗派將此理解為「稱義」，同樣的英文字源：Justification，我們翻譯為「成義」，他們翻譯為「稱義」。這不僅是翻譯上的差異，更是神學上的不同理解。我們理解人性在原罪之後雖然墮落了，但仍有能力與天主的恩寵合作。藉著天主的慈悲憐憫與愛，「使我們整個人成義和獲得聖化」。然而，不少基督宗派的理解則是「稱義」。他們認為原罪使人性的美善完全崩壞且墮落，人已無能力與天主合作。因此天父在看待我們時，是藉著耶穌基督的功勞，如同衣服般遮蓋我們，使天父看到的是耶穌基督的功勞，耶穌基督的苦難為我們賺得的義，所以是「稱義」。在這種理解下，事實上我們並未改變，故基督宗派稱為「因信稱義」。而天主教則強調「因信成義」，很不一樣。儘管翻譯與解釋不同，但雙方對天主的信靠其實是一致的，皆認同「成義是天主仁慈和無條件的行動」，是祂赦免我們的罪過。「成義是藉著聖神的恩寵（天主的愛）完成的」。我們在哪裡可以肯定這份愛呢？是在耶穌基督的苦難當中。神學術語上，可以說是「這恩

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4月20日【《天主教教理簡編》第421條：「新約的法律或福音的法律是什麼？」】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2026/04/19

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第421條，問的是：「新約的法律或福音的法律是什麼？」基本而言，舊約的法律就是《十誡》；而新約的法律，勉強可以說是耶穌在晚餐廳所頒佈的新命令：「我給你們一條新命令：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。」（若13:34）這就是新誡命。然而，整個新約法律其實就是「見於基督的一生和宣講」，即祂整個人的一生、言行，就是新的法律。耶穌曾親自說過：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裏去。」（若14:6）祂是「道路」，意指人、人生所走的路必須跟隨祂而行；「真理」則是天主對我們那份無限且永不挽回的愛，這份愛已在耶穌身上完全且清楚地為我們啟示出來。我們在走人生旅途時要完全相信並接納，當我們堅持到底、走到底，就能得到生命。因此，耶穌自己就是新約法律的圓滿呈現。宗徒們曾與耶穌一起生活，聆聽祂的教導並見證祂的言行。他們隨後將耶穌的所言所行應用於人的具體生活當中，「宗徒教導的道德教理」建於不同的書信當，這些內容同樣屬於新約的法律。耶穌的教導除了上述的新命令外，「山中聖訓就是當中主要的表達。」特別是《瑪竇福音》第五章，耶穌對古人的法律有不同的演繹，例如「你們一

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4月18日【《天主教教理簡編》第420條：「新約的法律或福音的法律是什麼？」】夏主教理Good...

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2026/04/17

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第420條，問的是：「新約的法律或福音的法律是什麼？」「基督所宣布和實踐的新約的法律或福音的法律，是天主的法律（以十誡為基礎的舊約法律制度）、自然道德律、（由耶穌頒布）啟示的法律的圓滿和成全。」《瑪竇福音》第5章的「山中聖訓」是圓滿成全的明顯例子。耶穌一而再、再而三指出：「你們一向聽到古人說……但我向你們說……」例如「你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』……我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的……誰若向自己的弟兄說『傻子』，就要受議會的裁判；誰若說『瘋子』，就要受火獄的罰。」（21-22）又或「你們一向聽說過：『不可姦淫！』我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。」（27-28）以上等等好幾個例子，可見法律的圓滿體現在其不僅觀察外在行為，更深入至心裡的意向萌芽之時。我們必須在內心起始潔淨自己的心。此外，耶穌所頒布新的法律，及至在晚餐廳頒佈了最圓滿的新命令：「你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」（若15:12）這份「如同」並非單純模仿外在的行為舉止，而是首先讓耶穌愛了我，基於生命中對耶穌之愛的親身經驗──以先經驗被耶穌所愛，再去愛其他人。唯有先被愛，

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4月17日【《天主教教理簡編》第419條：「舊約的法律在救恩計畫中有何位置？」】夏主教理Good...

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2026/04/16

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第419條，問的是：「舊約的法律在救恩計畫中有何位置？」「舊約的法律讓人認識到許多理性可達到的真理」。以《十誡》為例，不准偷竊或誣告他人都是顯而易見的道理；只要不涉及個人利益，冷靜思考便能明白不應這樣做。法律「指點人應做與不應做的事」，雖然其中「應做」的條文較少，主要集中在第一及第四誡，其餘多是不應做的事。這與現代法律相似，大多規定不准做什麼，否則便會受罰；至於必須要做的事，例如在行車時佩戴安全帶，在比例上相對而言則佔少數。舊約法律在整個救恩史中的作用，「尤其好似一個明智的啟蒙師，準備和安排人皈依及接受福音（為基督的來臨作前期準備）。」它預備圓滿法律與啟示的出現，並安排我們最終與耶穌相遇，使人能真正歸化並接受福音。因此，舊約法律一方面是「是聖的、屬靈的、美好的」，因為它來自天主，「但是仍不圓滿」。首先，它大多強調「不應該做」而非積極的引導。雖然第一誡要求欽崇天主，第四誡要求孝敬父母，但愛德似乎局限於從家庭開始的倫常，未有廣泛提及他人。此外，它最致命的缺點在於只能指出罪過，但「它自身不賦予（不犯罪的）力量」。這便是為福音及與耶穌相遇鋪路的原因。只有與耶穌相遇，祂才能陪

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4月16日【《天主教教理簡編》第418條：「自然律與舊約的法律之間有何關係？」】夏主教理Good...

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2026/04/15

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第418條，問的是：「自然律與舊約的法律之間有何關係？」「舊約的法律是啟示法律的第一步」，即天主願意向人說話，並在歷史中進入人類的生命，告訴人祂希望我們如何生活。這具體表現為天主在西乃山頒佈《十誡》，這便是啟示法律的第一階段，也是舊約法律的根基。「舊約的法律表達許多理性可自然達到的真理，這些真理在救恩的盟約裡，曾予以宣布，並受到驗證。」《十誡》中的規範，例如從孝敬父母開始的家庭彼此相愛，是跨越宗教與民族的普遍價值，理性是可以達到的。此外，不可偷竊、不可作假證、不可說謊騙人或犯姦淫，這些也都是自然能明白的道理。「它的道德規範已濃縮在十誡中，建立了人蒙召的基礎」。第一誡「欽崇一天主在萬有之上」是所有誡命的總綱，因為唯有確立天主的地位，其他誡命才有依據。法律從負面「禁止所有違反愛天主、愛近人的事」，例如禁止作假證、偷竊、犯姦淫或貪他人妻女等不正確的行為。同時，法律也「命令為愛天主、愛近人所必要的事。」第一至三誡是關於對天主的義務，而第一誡是核心根基；第四至十誡則是關於愛人，其中第四誡「孝敬父母」是愛人的首要條件。《十誡》提供了最基本、最低標準的要求，雖然相比後來耶穌的新命

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4月15日【《天主教教理簡編》第417條：「自然道德律是否所有人都知道的？」】夏主教理Good...

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2026/04/14

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第417條，問的是：「自然道德律是否所有人都知道的？

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4月14日【《天主教教理簡編》第416條：「自然道德律在於什麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2026/04/13

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第416條，問的是：「自然道德律在於什麼？」首先回到昨天提到的「道德律」，這個概念有多種層次且彼此間互相配合。首要是「永恆律」，即天主是一切法律的泉源，唯有祂知道善惡，是最終的標準與基礎。但呈現在人身上，當天主創造人時，將這「自然道德律」「寫在每一個人心靈上的，在於讓人分享天主的智慧和美善」。從人的心靈中已「表達原始的道德意義」，即有所規範，「允許人以理性分辨，何者為善，何者為惡。」由於通過理性──這是每個人與生俱來的本性──因此稱之為「自然道德律」。「自然道德律」具有兩個特性：一是「普遍」，二是「不可變更」。「普遍」指人人皆有，因為人人都有理性，都是天主所造，從古至今每個人如是，皆受此規範；「不可變更」則指規範的力量源自內心而非外在，不是由法律制衡是非對錯，而是先有內在，才有外在。假使訂立了一條法律：容許隨便罵人、不尊重人，且無須承擔後果，不需受罰（不被告誹謗、不必坐牢），人仍會知道不能這樣做。雖然已訂立法律容許人作此事，但人的良心會指出這是不對的。因此，「自然道德律」是「確定人基本權利和義務的基礎，以及人類團體（社會）和民法（法律）本身的基礎。」先有良心的自然道

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4月13日【《天主教教理簡編》第415條：「道德律是什麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2026/04/12

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第415條，問的是：「道德律是什麼？」道德律並非成文的法律，一般的法律有條文、執法者、立法者及法庭判決，是外在的規範與社會的約定俗成。道德律則並非公佈的條文，而是一個內在的概念：我們相信人是天主所創造，天主在創造人的時候，已藉祂的智慧將道德律放在人心內。它是一種良心的標準，是普遍的倫理準則與道德原則，屬於內在的規範，而非取決於是否有人監察或行為的後果。這種內在判別力讓我們知道行為的對錯，例如不可傷害他人、要誠實、尊重他人、處事公平及負責任。不論是否有人看見，或是身處何地，只要是人，內心都會有這種跨越時代與地域的準則，雖然應用的強弱可能因人而異。以在街上拾獲金錢為例，人立刻知道金錢不屬於自己，這就是道德律的顯現。雖然有人選擇掩著良心，但道德律依然存在。它是人生的行為規範，指引我們獲得天主許諾的圓滿生命，並在我們偏離天主行徑時提醒我們回頭。道德律在耶穌基督內達到圓滿與統一，使心、口與行為言行一致。今天的聖經金句出自《羅馬書》第十章四節：「因為法律的終向是基督，使凡信祂的人獲得正義。」願我們都能順從良心的指引，走在天主的道路上。《天主教教理簡編》第415條：「道德律是什麼

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4月11日【《天主教教理簡編》第414條：「應如何表現人類的連帶責任？」】夏主教理Good...

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2026/04/10

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第414條，問的是：「應如何表現人類的連帶責任？」「連帶責任」這四個字或許較少聽聞，其核心意義昨天曾提及人與人之間在基本權利與尊嚴上的平等。因為我們都源於同一位天父，互為兄弟姊妹，而兄弟姊妹之間是負有責任的。這種連帶責任「「源自人類間和基督徒之弟兄情誼」，皆因我們相信同一位天父。即便對方沒有信仰，我卻有信仰，也相信對方是天主所創造、所深愛的子女，同樣是我的兄弟姊妹。因此，連帶責任並非僅限於教會內部，而是存在於每個人。譬如我有錢財，見到衣衫襤褸、生存成問題、生存受威脅的窮人，去幫助他並非單純的施捨，而是我的責任，因為他有權分享這份資源（我的錢財）。基於這種連帶責任，「尤其表現於財富的公平分配，平等的工作酬勞，以及致力於一個更正義的社會秩序。」因為當見到不平等時，我們有責任維護弱勢，為無聲者發聲。這也是連帶責任，又或者「社會的仁愛」，與社會一起同心同德。連帶責任不僅是物質的分享，也包括靈性的交流。教宗庇護十二世曾指出：「教會致力推動人從事愛德事業，是為了營造一個新的社會環境，讓所有人都能過上合乎人性、與基督徒身份相稱的生活。」這亦來自連帶責任：我們活好基督徒這份生活，藉

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4月10日【《天主教教理簡編》第413條：「應如何審斷人與人之間的不平等？」】夏主教理Good...

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2026/04/09

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第413條，問的是：「應如何審斷人與人之間的不平等？」我們承認世上沒有兩個人是完全相同的，總會存在差異、不平等。然而，社會上的而且確「存在著經濟上和社會上邪惡的不平等」，這些不平等源於罪惡：人的貪婪、自私、嫉妒、恃強凌弱……例如某族群較人多勢眾而欺負弱勢，以膚色或宗教而打擊少數族群，「這種不平等公開地違反福音」。正如上一條所述，人與人之間是平等的，基於我們擁有同一位天主、同一個父、同一個歸宿及同一個天堂。這種不平等更「違反社會正義及人位格的尊嚴」，即不視大家為兄弟姊妹，為天主所愛的；「並且違反和平」，由此隱藏著導致動亂的因素。另一方面，「但亦有些人與人之間的差異」，例如年齡；外在的高矮肥瘦；內在的人品、才能、能力；銀行儲蓄、健康、成長背景等等。平等並不代表「劃一」，「是由不同的因素構成」每個人的獨特性，「且屬天主的計畫內。」天主「願意每個人從他人得到他所需要的」，並非生來就完美無缺而不需要他人。「人」字是由一撇一捺互相支撐而成，象徵我們每個人都需要其他人。因此，「享有某些特殊『才能』（以至財富）的人，要與別人分享。」而不獨自享用。這讓我們想起拉匝祿與富翁的故事：富翁

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4月9日【《天主教教理簡編》第412條：「人與人之間的平等基於什麼？」】夏主教理Good...

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2026/04/08

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第412條，問的是：「人與人之間的平等基於什麼？」「人人享有平等的尊嚴和基本權利，因為人人都是依照唯一天主的肖象而受造的，擁有一個相同的有理性的靈魂」──與天主的連繫；「有同一本性」──人性；「出自同一本原」──天主──天主是我們的父，我們都是祂的子女，互為兄弟姊妹；「在唯一救主基督內蒙召」──只有一個主：耶穌基督，祂是我們眾人的中保，連結天上與地下，每個人都被祂召叫；最終「分享同一天主的真福」──回歸父的懷抱當中。以上便是人與人之間平等的基礎。然而，這種基於尊嚴與基本權利的平等，在歷史上並非時刻如是。過去一般常有重男輕女的情況；或者不同膚色的人種會遭到輕視、歧視或不平等的對待，甚或不同的宗教信仰亦然。今時今日，現代社會非常著重「人人平等」的觀念，並表現在多個範疇。例如「法律面前人人平等」，不論貧富或職位高低，所謂「天子犯法與庶民同罪」。在選舉投票方面，實行一人一票，不能因為納稅較多就擁有多出的票數，否則便是不公平。工作方面，平等體現在同工同酬及升遷制度，應以才能為依據，而非人際關係、種族或膚色。教育、醫療方面，社會提供的基本醫療服務亦應平等。此外，公共空間的參與亦

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4月8日【《天主教教理簡編》第411條：「社會如何能保證社會正義？」】夏主教理Good...

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2026/04/07

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第411條，問的是：「社會如何能保證社會正義？」要回答這個問題，我們必須回到最基本的觀念──人是最根本的。因為人是天主所創造及深愛的對象。有了人，才會有社會、國家，所以有人說：該先愛國還是愛家？有國才有家，抑或有家才有國？這並非家與國的對立，而是應先以人為重，因為人才是家庭、社會及國家成立的最終目標，一切都是為了人。因此，社會如何能保證社會正義呢？在於「當社會尊重人的尊嚴和權利」時。怎樣才為之尊重人的尊嚴？要尊重人，必須透過一個重要的原則：每個人都應將近人視作另一個自己，人人皆是，無一例外。負面而言是「己所不欲，勿施於人」；正面而言，則是我們希望別人怎樣待自己，我們就應怎樣待人。首先，在彼此對待和相處中，以顧及近人的生命為首要。如果生命不復存在，其他便無從談起，因此我們必須保護生命（

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4月7日【《天主教教理簡編》第410條：「人如何參與實現公益？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2026/04/06

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第410條，問的是：「人如何參與實現公益？」我們每一個人在社會上都有一個崗位，從事某種職業或擔任某個職能。「所有的人必須各依其位，各按其職，參與促進公益的工作」。首先在自己個別的職位上，「在職務範圍內，負起個人的責任」。例如我是老師，就該好好教書育人；若我是學生，就該好好讀書。這樣已算是實現公益──在自己的崗位上盡責。其中首先不是要作什麼，而是從家庭開始「關懷家人」，先照顧自己的家人，解決家庭的事務、關心家人。古語有云：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，即推己及人，愛護家中的長者、年幼者，再推而廣之。這也是公益的重要部份：從自己出發，關懷家人。此外，也要「專心自己的工作」。如剛才所言，我們每人也有自己的職能、分位。當每人都做好自己的一分，整個社會便走向更好。一方面，我們要負起個人的責任，另一方面，還要走出去，走進社會、走向地區層面。「國民還應盡其所能，積極參與公眾生活。」何謂「公眾生活」？如何表達？譬如做義工，所以現代社會保障國民的集會自由和結社自由，即組織昨日提及的「中間社團」。公民社會應當可以結社、集會，透過這些中間團體參與社會事務，而非「各家自掃門前雪，

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4月6日【《天主教教理簡編》第409條：「公益如何才能得到最圓滿的實現？」】夏主教理Good...

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2026/04/05

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第409條，問的是：「公益如何才能得到最圓滿的實現？」公益是關乎個別的人，以至整個人類聚合的群體，能夠受到尊重並促進他們的基本權利。具體而言，要讓公益圓滿實現，需要具備特定的環境和條件。正面來說，這個環境──一個地區或國家的政治團體，如政府「保衛和促進國民（公民社會）和中間社團的公益」。即讓這些團體能夠發展，前提是不違法。當有一群人組織一個團體時，譬如維護生態或保護環境，政府應容讓這個出現的可能性，於是其發展能得到保護與促進。在一個公民社會中有許多此類中間團體、社團，例如大家耳熟能詳的非政府組織：綠色和平、國際特赦組織、無國界醫生等等；以及有關慈善及社會服務的機構如紅十字會、明愛等；也有一些地區性的鄰舍組織以互相關顧。這些中間團體都得到政府的容讓，按照自身興趣和重要理念在社會中活動，往往補足政府無法全面涵蓋的。政府不是全能的，而只是建立一個制度、環境、法律框架底下，讓公民有空間能夠追尋他們所認為能夠最好地發展，然後組合起來。宗教團體亦然。此外，一些工會、專業協會如醫生會、律師會等等。這也是積極、正面的「政治團體保衛和促進國民和中間社團的公益」。人在其中通過這些社團，

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4月4日【《天主教教理簡編》第408條：「公益包括什麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2026/04/03

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第408條，問的是：「公益包括什麼？」公益包括三個基本要素。首先，公益以對「人之所以為人」的尊重作為前提，即「對人基本權利的尊重和促進」，意指社會必須提供一個環境和條件，讓人能夠行使天賦的自由，以達成作為人（天主使我們成為人）的基本使命──在愛裡圓滿生命，學會自愛與愛他人。這使命首先體現在家庭，然後是在所屬的群體，以至社會中。它給予每個人空間和環境，隨徒自己良心的正確指示來行事，並有權利去維護自己

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4月3日【《天主教教理簡編》第407條：「公益是什麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2026/04/02

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第407條，問的是：「公益是什麼？」「公益」，簡單來說，就是「公眾的利益」。「公益一詞是指整個社會生活的條件」，為大家創造一個平台、氛圍或環境，「容許團體和個人達到自身的完美。」即容許整個社會人人受益，整體、個別團體皆受益，並促進公共福祉、社會秩序的事物、制度、行為。這就是「公益」，不僅著眼於個人或小團體的利益而已。舉例如公共衛生也是「公益」。為了公共衛生，須要管控傳染病，幾年前疫情期間政府限制了許多個人自由，要求戴口罩、登記出入（還記得「安心出行」嗎？）。這是為避免社會的諸多感染，否則便會增加醫療系統的負擔，同時亦規定接種疫苗。然而，這也面對挑戰：個人自由與公共安全之間孰輕孰重的平衡。另一例子如公共救災、救援體系，這也是為了整體的需要。具體而言，警察、消防員等制度群體，他們的存在牽涉許多公帑，以養活警察維護社會秩序、消防在火警時施以緊急救援，均為公眾利益。當中的挑戰是：如何公平分配資源──人手數量（需要多少警察）、派駐地點（消防員、消防局）……都是公益務中面對的討論與挑戰。以上兩例──公共衛生及公共安全都闡述了「公益是什麼」，希望能讓大家更易理解。今天與大家分享的

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4月2日【《天主教教理簡編》第406條：「怎樣行使的權威才算是合法的？」】夏主教理Good...

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2026/04/01

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第406條，問的是：「怎樣行使的權威才算是合法的？」政府行使權威須符合兩個主要條件，兩個幅度的考量：一是「目的」，二是「方法」。「目的」為「致力於促進社會的公益」，即非為了自己作為統治者為了個人、家族或所屬階層的利益，而是為了大眾的公益。「方法」則須是「道德上容許的」。譬如說，計劃生育的一孩政策，如果強制第二胎、第三胎的婦女墮胎，這屬於違反倫理道德，因為直接殺害生命，這種權威就是不合法的。又例如政府收地興建交通網絡，若沒有合理的賠償，也是不行的方法。沒錯，發展交通網絡合乎社會公益，但方法不合乎道德。「為此政體應由國民自由抉擇來確定」，當然「自由」是多樣的，可以是直接選舉（全民投票），也可以是間接選舉（選出代表，再由代表選出首長、政體結構等）。同時，「又應遵守『法治國家（社會）』的原則」，「在法治國家（社會）裡法律是無上權威」。要小心，「法治社會」與「依法治國」這兩個概念容易混淆，「依法治國」不等於「法治」。「依法治國」是指政府用法律作為治理國家的手段，訂立法律達至政策目標和維護社會秩序。當然，法律有這作用，但這裡的法律常是統治者或統治階層的個人意願，於是訂立法律以滿

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4月1日【《天主教教理簡編》第405條：「社會的權威建基於什麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

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2026/03/31

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第405條，問的是：「社會的權威建基於什麼？」每一個社會，「每個人類團體需有合法的權威」，簡而言之必須有「話事人」，分層次的：城市裡有市長，省裡有省長，國家由總統、總理或國王等領導。他們的存在有什麼作用？就是「以保障法紀的穩定，促進公益。」法律不可以一時一樣，朝令夕改。法律讓身處社會的人明白哪些是基本要求，哪些是禁止的，做了犯法的事會被懲罰、可能坐牢，這樣人們就知道如何在社會中生活，但這必須要穩定的。其最終目的是「促進公益」，權威要使社會整體、人的群體、每個個體都能受益，有益處、有成長。譬如軍隊保護社會中的人免受外來侵害，保障性命安全，這非常重要。整體上造就一個安定的環境，讓人得以生活、成家立室、供書教學、讀書、成長等等。個人而言，也能受社會益處，給予教育機會，例如從幼稚園至大學，進而找到工作，這些都是權威應該負責的範疇。所以，由此維護經濟也是有益的、應該的。當然，昨天提過，不可僅停留於物質層面，更應該追求精神性的層面。因此，「這種權威以人性為基礎」，尋求公益──什麼才是為人有真正的益處。這公益必須「符合由天主所規定的秩序。」從信仰的角度來看，人的最終益處是愛的成長

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3月31日【《天主教教理簡編》第404條：「真實的社會生活還有什麼要求？」】夏主教理Good...

【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想 ·

2026/03/30

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第404條，問的是：「真實的社會生活還有什麼要求？」「社會生活」，即人們共同生活，組成一個社會，當中有各種社會制度。因此，人共同生活的這一個社會「必須尊重公義和正確的價值等級」，這種價值觀須要正確。從信仰角度來看，物質、外在的東西應當是更低層次，或「物質和本能的層次應隸屬於內在和精神的層次。」舉個例子：現今社會往往非常重視經濟發展、貿易……這些都是物質上的，這些固然好，但光有這些是不夠的。我們如何能夠引領社會走向更深的內心、精神性的追求，讓尊重、公義等等活現出來、生活出來。如果缺乏這些，表面上穿戴光鮮，卻「衣冠禽獸」，即外在吃得好穿得好，但內在的倫理道德敗壞，人際關係混亂，許多破裂，人便感痛苦無助。這樣的話，似乎世上沒有一個完美理想的社會，或多或少都有不理想之處。的確如是。因此，時常需要「人心的皈依」、悔改，認識自己的不足，不僅在個人層面，同時也要看到社會制度和整體社會生活中的不足，「和懇求天主的恩寵，好能促成社會的（真正）改變」。若缺少了天主的恩寵，我們很容易陷入兩極：要麼軟弱無力，覺得自己在社會面前勢孤力薄，無所作為，只能向罪惡低頭；要麼走向極端，以暴易暴，心存

zh

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