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PODCAST

一真生活

一真生活用佛法的智慧，活出當下的自在。這是一個將《金剛經》《心經》《楞嚴經》等佛法經典，帶入日常生活的 Podcast。每一集，我們不談玄，不談遠，而是從工作、人際、情緒、健康與現代修行等面向出發，分享佛法如何幫助我們面對煩惱與選擇，活出真誠、自在與平衡的「一真生活」。你會聽見佛法故事、修行實例，也會聽見我在城市裡的覺察與反思。如果你正在尋找心靈的指引、生活的智慧，或只是想讓心靜一靜，歡迎你一起來聽聽。

religion & spirituality buddhism

All Episodes

16:12

在情緒之中，如何不被帶走。

一真生活 ·

2026/02/16

很多人在走進修行之後，心裡都會慢慢生出一個微妙的疑問。為什麼自己明明已經學會靜坐，學會觀照，學會回到當下，卻還是會在看電影時流淚，在聽音樂時被打動，在某些故事面前忍不住鼻酸。於是開始懷疑，這樣的自己是不是還不夠清淨，是不是還太執著情緒，是不是離覺醒很遠。其實，會被感動，本來就是人性的一部分，是生命還有溫度的證明。真正需要觀察的，從來不是「有沒有情緒」，而是「有沒有黏住」。情緒的出現，本身並不會傷人。會傷人的，是我們抓著它不放。很多人看完一部電影之後，心情久久無法平復，反覆回想劇情，反覆投射自己的人生，開始比較，開始後悔，開始遺憾。一段兩小時的故事，變成幾天的內耗，甚至幾年的心結。這時候，牽住你的早已不是電影，而是你內心對某種期待的執著，對某段過去的不甘，對某種理想人生的幻想。我曾經認識一位朋友阿哲，他很喜歡看勵志片。每次看到主角逆轉人生，他都會熱血沸騰，感動流淚，覺得自己也應該更努力。但電影結束後，他往往陷入失落，覺得自己的生活平凡又無趣，覺得自己沒有活成別人那樣精彩。他會一再回想劇情，一再對照自己，越比越苦。後來他開始練習觀照，在再次被感動時，他問自己一句話：「我是在欣賞故事，還是在否定自己？

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24:17

當我們忍不住想替別人掌舵，你其實也綁住了自己的心。

一真生活 ·

2026/02/15

很多人一輩子都沒有發現，其實自己最常做的一件事，不是照顧別人，而是控制別人。這種控制，往往包裹在關心、體貼、擔心、為你好這些看似溫柔的外衣之下，因此很少被察覺，也很少被反省。我們以為自己是在幫忙，其實是在干預；以為自己是在付出，其實是在投射；以為自己是在愛，其實是在不安中抓住他人不放。有一次，我坐在朋友的車上。朋友負責開車，我坐在副駕，後座還有兩位長輩。車子一發動，後座的聲音就開始出現。「這條路比較遠吧？」「前面容易塞車，為什麼不走另一條？」「我以前都走那條，很快。」朋友沒有說話，只是專心開車。十分鐘後，又傳來聲音：「是不是走錯了？」「你確定導航對嗎？」朋友的肩膀開始緊繃，呼吸變得急促，整個人顯得煩躁。到了目的地，他一下車就嘆了一口氣，說開車比上班還累。那天之後，他跟我聊起這件事。他說，其實他很熟路況，也有導航，心裡很清楚該怎麼走，但一路上不斷被質疑、不斷被指揮，讓他覺得自己好像不被信任，好像無論怎麼開都不對。他明白長輩沒有惡意，只是習慣照自己的方式思考，可是那種被干擾的感覺，真的讓人疲憊。我們常常以為，對方照著我們的方式走，才是安全，才是正確，才是為他好。卻很少問自己一句：這真的是為他好，還是

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17:28

自性不被文字轉：在經文與人生之間，看懂真正的自己。

一真生活 ·

2026/02/14

很多人在開始深入學佛、讀經、聽法之後，心裡反而變得比以前更混亂。以前不太懂經義的時候，只是單純念佛、拜佛、靜坐、行善，反而覺得心比較安穩。後來開始接觸各種經論，聽各種開示，學各種名相，「自性」「空性」「佛性」「無自性」「見性」「真如」「三自性」「無性」這些名詞一個一個出現，越學越多，越讀越亂，越修越迷惘，到最後甚至開始懷疑：到底哪一種說法才是真的？到底修行該怎麼走？有人說，一切法無自性。有人說，要明心見自性。有人說，自性本空。有人說，自性本淨。有人說，根本沒有自性。有人說，自性就是佛性。聽來聽去，好像每一種都有經典依據，又好像彼此矛盾。於是，有些修行人開始卡在文字裡，困在概念中，用頭腦修行，用理論對抗理論，用名相彼此爭辯，反而離內心越來越遠。其實，問題從來不在經典本身，而在於我們沒有看懂經典說話的角度。佛經不是哲學論文，也不是理論教材，而是一套對治眾生煩惱與執著的藥方。同一個字，在不同地方出現，是為了處理不同層次的問題。如果不懂背景，就很容易把解藥當成毒藥，把方便法當成究竟法，最後反而被文字綁住。所謂「自性不被文字轉」，不是叫人不要讀經，而是讀經時不要被名相牽著走，要看懂文字背後真正的用意。簡單

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13:41

當維度升高，慾望自然沉靜：從能量場看見心的解脫之路

一真生活 ·

2026/02/01

我們常常在修行路上聽到一句話：「當維度升高，一切原本牽動人心的事物，自然無法再牽動你。」但這句話，並不是指你變得冷漠、麻木，或者失去人性，而是你開始站在「心的高度」，而不是停留在「感官的層次」。修行不是把人變成沒有情緒、沒有感覺的人，而是讓你回到「看見」的位置。當你開始真正「看見」時，世界沒有變，是你站的地方變了。我們試著換一個很簡單的角度來看。當你看到螞蟻在交配，你會不會因此生起性慾？你會覺得那是一種「行為現象」，但不會產生內心的牽動。當你看到狗在吃排泄物，你會不會因此被吸引？你不會，你只會知道那是牠的生存機制與本能。不是你「壓抑」了慾望，而是你的心，根本不會與那個層次的行為發生連結。這不是道德高低的問題，而是「維度不相應」的自然結果。同樣的道理，當一個人開始站在更高的心性與能量場上來看這個世界，人間許多被稱為「享樂」「刺激」「欲望」的事物，自然也無法再牽動他的心。不是因為他禁止自己想，而是因為他的心，已經不在那個頻率上。所以說，天人看人間，如人看蟻界。這裡提到的「天人看人間」，並非以傲慢的角度，而是一種自然的視野差異。如果你站在山頂，看山下的人來人往、奔波忙碌，你會不會跟著他們焦躁不安？不會

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15:54

願意入局，方能破局，從楞嚴經看心無所住，從人間磨難生出背有所依的力量。

一真生活 ·

2026/01/31

人到某一個階段，會忽然發現一件事。不是世界變複雜了，而是你再也無法用「逃開」來解決問題了。你讀過很多書，聽過很多道理，也明白放下、看破、不執著的重要。可一旦事情真正落在自己身上，落在家庭、感情、責任、金錢、生存這些最現實的層面，你才發現，原來「不執著」這三個字，不是用來躲的。要知道我們真正的人生，沒有局外人，因為隨時都要接受命運的考驗，這也是為什麼一定要「入局」，因為即使你不是自願的，也會隨時被加入你的命運局，等待你的是無盡的考驗、無數的脫胎換骨機會，與各種遍體鱗傷的人情世故。但這也是很多人修行修到後來，會下意識地想退一步。退回清淨，退回安全，退回沒有衝突的位置。但《楞嚴經》一開始，佛陀就狠狠點破了一個根本問題：眾生之所以顛倒，不是因為世界太亂，而是把妄心當成了真心。我們以為退開就不亂，以為不碰就不苦，以為離開關係就沒有牽掛。那麼那個想退的心，本身就是妄。妄心最大的特徵，不是貪，而是逃。逃責任，逃承擔，逃失敗，逃「如果我真的面對，可能會站不住」的恐懼。只是你發現了嗎？修行不是離開人生，而是如實站在你的位置上。你在哪一個局裡，不是偶然，而是因緣。願意入局，不是代表你認同這個世界的所有規則，而是你不

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17:27

你的心，真的醒來了嗎？

一真生活 ·

2026/01/30

很多修行人都經歷過這樣的狀態。某一刻，好像忽然明白了什麼，下一刻，卻又被念頭、情緒、境界拉走。剛覺得自己醒了，卻很快又掉回熟悉的夢裡。不是因為你退步了，而是因為你還站在「對立」之中。你仍然在分辨這邊是真、那邊是假，此岸是迷、彼岸是悟。只要心還在二分裡，就一定會在清楚與混亂之間反覆擺盪。那麼為什麼我們，會一再迷路呢？問題不在於你沒有用功，而在於你還沒有一個真正站得住的立足點。當修行只是追逐某種感受、某個理解、某次開悟經驗，心就會在不同狀態之間來回漂流。今天覺得這個境界好，明天又被另一種體驗吸引。就像魚從一個池塘游到另一個池塘，像鳥從一片天空飛到另一片天空。看似自由，其實仍然在範圍裡打轉。真正的關鍵，不是換了多少境界，而是你是否已經跳出了「知見本身」。修行，不只是為了走得快，我們常常忘了一件事。修行不是比誰走得快、誰見得多，而是要回到最初那個問題：「我為什麼要修？」如果沒有清楚的方向，就很容易在途中捨一取一，愛一境、厭一境，甚至被包裝得很漂亮的假修行、假境界牽著走。真正能護住修行方向的，不是技巧，而是三個根本。三個不能丟的核心：第一是平等的心。不因境界高低而起貪，不因狀態好壞而起厭。第二是清楚的覺知

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15:20

最近大家飯局都很多，那麼要如何從修行的角度，看懂飯局、商業局與人心的重量？又要如何，不被其迷惑？

一真生活 ·

2026/01/29

很多人在人生的某一個階段，會突然出現一種很難形容的感覺。吃飯，開始吃得很累。見人，也開始見得很倦。明明滿桌好菜，心裡卻一點都不輕鬆。你慢慢分得出來：這一局，不是真的來吃飯的。這一杯，不只是單純的敬酒。這一句「有空再聚」，其實是一條若有似無的界線。這不是你變冷漠了，而是你開始看見了「人情的結構」。在你還沒看懂之前，你只會隱約覺得：怎麼這麼虛偽？怎麼這麼累？怎麼這麼假？但當你真的看懂之後，你會發現：人情之所以難吃，不是因為人壞，而是因為每一份人情背後，幾乎都站著一個小我。人情本來是溫的，為什麼最後都變苦？要先明白一件事。在世間法裡，人情本來不是惡法。它原本只是眾生在世間，彼此扶持的一種自然流動。就像水一樣，來了就流，走了就空。那問題從哪裡開始？問題從「我」出現的那一刻開始。只要心裡開始浮現這些念頭，人情就已經悄悄變質了：我這樣幫你，你要記得。我出這一局，你要站我這邊。我給你面子，你不要不識相。我請你吃飯，你就要懂我的意思。只要人情開始被用來確認「我是誰」、「我有多重要」，它就不再清淨。回到飯局本身，它從來都不只是吃飯從世間法來看，飯局本來就不是為了吃飯。它是一場角色定位的儀式。這也是為什麼，很多人說

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14:11

覺醒神通是得，覺醒自性是捨。

一真生活 ·

2026/01/28

許多人一談到覺醒，腦中浮現的，往往是「看見光」、「打開第三隻眼」、「感應更強」、「知道更多看不到的事」。於是修行變成一條追逐能力的路，誰感應多、誰體驗奇、誰看得遠，誰就好像比較覺醒。但這一條路，恰恰最容易讓人越修越緊，越修越重。因為那是一條「得」的路。神通也好，感應也好，體驗也好，本質上都是「得」。得一個能力，得一種感受，得一個標籤，甚至得一個「我已經覺醒」的身分。這些得，確實可能出現在修行過程中，但它們從來不是覺醒的核心。要知道修行不是在增加什麼，而是在放下什麼。當你覺得自己「得到了」，小我一定還在。因為只有小我，才會去計算得失，才會比較高低，才會在心中悄悄地說一句「我不一樣了」。神通不是錯，但執著神通，必定錯。不是因為神通不好，而是因為「得神通的那個我」，仍然站在舞台中央。真正的關鍵，不在於你看到了什麼，而在於「誰」在看。小我不怕神通，最怕被看穿。小我其實很聰明，它甚至可以披上修行的外衣。你可能不再追逐金錢、名利、掌聲，卻開始追逐清淨、能量、頻率、層次。表面上好像更高尚，實際上，只是換了一套說法。這個「修行的我」，一樣在比較，一樣在期待，一樣在害怕退步。只要心中還有一個位置，想證明自己是修行

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14:02

你現在頭腦裡的一切，是「真的」，還是「假的」？

一真生活 ·

2026/01/27

先不要急著回答。先閉上眼，再輕輕睜開一點點。你看到的，是什麼？是一張臉？一個場景？一段回憶？一種不舒服的感覺？還是一個你早已習慣稱之為「我」的念頭？佛法不急著說它是假的。《金剛經》也從來不是叫你否定世界。佛只是問了一句很簡單，卻足以讓人醒來的話：「你現在抓住的，是相，還是真？」識心最厲害的地方，不是騙你，而是「替你下結論」。你以為你在看世界，其實你是在看識心剪輯過的版本。你心裡想什麼，看到的就是什麼。同一件事，不同人看到的完全不同。不是事情變了，是投影在心裡的樣子不同。就像剛才的影像，你覺得它是什麼，他就會被你腦補成什麼。識心很聰明，它做三件事：1. 把外境變成畫面2. 把畫面貼上標籤3

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13:43

當你開始用「善惡」管理世界的話，您知道嗎？世界的問題會層出不窮。

一真生活 ·

2026/01/26

很多人以為，修行是在學「怎麼做個好人」。但真正深入佛法之後，會發現一件讓人不安的事：原來佛陀從來不是在教善惡，而是在拆解「執著善惡的心」。這一點，其實與老子所說的「道」，在最深層的地方心意相通。要知道修行不是加法，而是減法凡夫修行，最常犯的錯，是不斷往心上「加東西」：我要更有道德，我要更有原則，我要分清楚對與錯，我要站在正確的一邊。但佛法真正做的事，恰恰相反。佛陀不是要你變成一個「更正確的人」，而是要你看清：那個一直想站在正確那一邊的「我」，本身就是煩惱的根。當一個人開始用善惡來定義世界，煩惱其實已經悄悄成形。這也是為什麼，越講仁義道德，衝突反而越多。從佛法的角度看，「善惡」不是宇宙真理，而是一種分別心的產物。一旦心裡出現「這是善、那是惡」，同時也就出現了：我是對的，你是錯的。我應該被肯定，你需要被糾正。這不是道德問題，而是二元對立一旦成立，對抗就無法避免。佛經中常說「分別即是無明」。無明不是愚笨，而是你以為自己看得很清楚，卻已經站進對立裡了。那你會發現一個很殘酷的現象：越是標榜正義的地方，越容易出現殘酷。因為當「我是對的」被奉為至高價值時，傷害別人就會被合理化。這也是為什麼，佛法從不建立「道德

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15:31

原來佛陀不是在講道理，而是在教你不要再被自己騙。讓我們用最白話的方式，看懂《維摩詰經》的三法印吧！

一真生活 ·

2026/01/25

很多人一聽到佛法，就會有一種距離感。不是因為你不聰明，而是因為佛法常常被講成一種：好像很高深，好像很玄，好像要懂很多名詞，好像離一般人的生活很遠。但如果你真的用心深入經藏，你會發現一件非常顛覆的事：佛陀不是在講高深的道理，而是在拆穿我們每天都在用、卻從來沒發現的「自我騙局」。而《維摩詰經》講的「三法印」，恰恰好就是揭發，這個騙局的使用說明書。那什麼是三法印呢？其實就是三個「我們一定會踩的坑」！佛經裡說，三法印是：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。聽起來很嚇人，對不對？別被專有名詞嚇到，但是你需要學習到正規的名字，這很重要。但我們現在先不管名字，我先直接告訴你，佛陀在說什麼。佛陀其實是在說三件非常日常的事：第一，所有你以為「會一直這樣」的事情，其實都在變。第二，你以為那個「我」，其實只是很多條件暫時湊在一起。第三，真正讓你安靜下來的，不是事情變好，而是你不再抓。這三件事，只要你真的體悟到一件，你的人生壓力就會少一半。但是有趣的是，佛陀為什麼說「你如果覺得我講得對，那反而是顛倒」呢？這裡是整段最容易讓人聽不懂、但其實最關鍵的地方。佛陀說：如果你覺得「諸行無常、諸法無我」這些話是對的、是真理，那你反而顛倒

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16:58

佛法既然沒有承諾，讓你可以逃過因果，那為什麼，我們還要學佛？

一真生活 ·

2026/01/24

這是一個很多人心裡其實不敢問，卻一直在等答案的問題。如果學佛不能幫我逆天改命，如果念經不能替我消業，如果修行不能讓我避開痛苦，那我為什麼還要學佛？事實上，正是因為佛法沒有騙你，沒有承諾你可以逃過因果，佛法，才值得你一輩子依靠。要知道很多人一接觸佛法，嘴上雖然不說，心裡卻都藏著一個期待。期待人生可以輕鬆一點，期待過去的錯能被抵銷，期待命運不好的地方可以被「改寫」，期待至少，不要那麼痛苦。於是，修行很快就變質了。有人說，唸咒之後什麼都不怕了。有人說，只要唸對經、拜對法、跟對老師，就可以轉運、補財庫、改命格。甚至還有人暗暗相信，只要夠虔誠，就算做過再大的惡業，也能被「化掉」。這些說法，為什麼會這麼吸引人？因為它們都迎合了一件事：眾生可以得到他們要的結果，例如不用面對後果。但你要知道，只要一個法門，是建立在「逃避因果」之上，它一定不是正法。如果真的可以避免因果，釋迦牟尼佛的釋迦族，就不會被滅族。如果真的可以用神通擋業力，神通第一的目犍連尊者，就不會被亂石打死。請你冷靜想一件事。佛陀已經成佛了，他的威神力，能不能保護自己的家族？目犍連是佛陀十大弟子之一，佛陀能不能救他？如果連佛陀都沒有這樣做，那你現在聽到

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17:09

從五蘊到日常覺察，走出內心無限重播的牢籠。

一真生活 ·

2026/01/23

你有沒有發現，為什麼你明明什麼都沒做，卻這麼累…很多人都有一種說不上來的疲憊。不是身體累。不是事情多。而是一種「心一直停不下來」的累。你坐著，卻像跑了一整天。你躺著，卻像吵了一整夜。你什麼都沒發生，卻感覺快被壓垮。「這不是人生太苦，是你的意識沒有休息。」而讓意識無法休息的，正是我們上一篇談的主角：「獨頭意識。」如果我們把獨頭意識，放進五蘊裡看，會發生什麼事呢？如果只用概念談「獨頭意識」，很容易又變成另一層思考。所以我們要把它放進五蘊裡面看它怎麼運作。佛法講五蘊：色、受、想、行、識。獨頭意識，幾乎完整地卡在後四蘊，尤其是「想、行、識」的連鎖反應。一、色蘊已經停了，心卻還在演色蘊是什麼呢？很簡單，就是當下的身體與環境，請你現在看看。你有沒有真的在危險裡。有沒有真的被罵。有沒有真的正在失去什麼。大多數時候，沒有。但你心裡的畫面，卻好像事情還在發生。這就是色已停，心未停。「身已離境，心未離境。」獨頭意識，就是在色蘊已經結束後，意識自己把畫面抓回來。二、受蘊：感覺早就過了，你卻不肯放受蘊，是苦、樂、不苦不樂。事情當下，你一定有感受。但請注意一件事。感受只能活在當下。你現在的痛，往往不是當下的痛，而是記憶中

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16:20

佛法裡面提到的獨頭意識是什麼呢？為什麼會對破相有這麼大的幫助呢？

一真生活 ·

2026/01/22

我們先說一句最白話的結論。獨頭意識，就是心在沒有外境刺激時，自己抓著過去的影像、感受、概念，反覆播放、反覆推演，最後把「想像」當成「正在發生的真實」。它不是來自當下的眼、耳、鼻、舌、身，而是意識自己在意識裡轉圈。所以叫「獨頭」。不是六根對六塵的正常認知，而是只剩下意識一個頭，在裡面自言自語、自導自演。你坐在這裡，人沒有動，事情沒有發生，但你的心已經跑完一整場人生大戲，這就是獨頭意識。那為什麼獨頭意識這麼可怕呢？因為它看起來像理性，其實是妄想。看起來像在思考，其實是在受苦。看起來像在保護自己，其實是在不斷傷害自己。「眾生不是被事情綁住，是被自己的意識綁住。」事情早就過了。人也不在現場了。話也說完了。可是你的心，還在那一幕裡面。那個「還在」的，就是獨頭意識。我們要知道，這個獨頭意識不是思考，而是「自我延燒」。真正的思考，是面對當下的因緣，採取適當的行動。而獨頭意識不是。獨頭意識有三個特徵：第一，它不解決問題。第二，它不讓你停。第三，它讓你越想越痛。你有沒有這樣的經驗。晚上躺在床上，事情都結束了，卻突然開始想：「他那句話是不是在針對我？」「我當時如果這樣回就好了。」「他一定怎麼怎麼看我。」你發現了嗎？

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17:32

境界高就是覺悟高嗎？讓我們從《楞嚴經》看六根修行如何落在三摩缽提。

一真生活 ·

2026/01/21

很多人一談修行，腦中立刻浮現的，是一種「狀態」，那是一種心很靜、很亮、很空、很穩，最好還伴隨一點特殊感受，彷彿走進了一個與凡俗不同的世界。但《楞嚴經》一開始，就把這條路徹底翻掉。佛陀沒有教阿難怎麼「進入某個境界」，而是不斷追問一句話：「你現在用的是哪一個心？」這一句話，看似平凡，卻是整部《楞嚴經》的修行起點。因為我們如果用錯了心，就算你修到天邊，也只是在妄想裡打轉。例如我剛開始學佛的時候，也常常容易為了追逐更好、更殊勝的境界，陷入一個又一個的妄念而不自知，這是非常危險的。而《楞嚴經》一開始其實就不談定、不談境界。要知道裡面的十大弟子阿難，一心想修行，以為只要跟著佛陀、記住佛法、安住身心，就能解脫。佛陀卻一個一個拆穿他：你看佛的眼睛不是你。你聽佛的聲音不是你。你理解佛法的意識也不是你。這些，通通都是攀緣心。因為你如果是用「想變好」的心在修行，那個想變好的，就是妄心。《楞嚴經》不是反對修行，而是提醒一件殘酷的事：用妄心修行，只會修出更細的妄。這也是為什麼佛陀在《楞嚴經》裡說：「汝今欲修三摩缽提，先當直心。」直心，不是道德，而是不用彎曲的心不透過念頭、不經過包裝、不靠境界，直接照見當下正在覺的這個心。

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16:14

懺悔罪障不是為了折磨自己，讓我們來看看，佛法如何教你真正放下累世之苦。

一真生活 ·

2026/01/20

很多人來到修行的路上，心裡帶著一個很沉重的東西。那不是業障本身，而是「我犯過錯、我有罪、我不值得被原諒」這個念頭。他們念佛、拜懺、做功課，嘴巴在念懺悔文，心卻一天比一天更痛。不是罪越來越重，而是心越來越不肯放過自己。「真正的罪障，不是你做過什麼，而是你一直抓著不放。」這句話，很多人第一次聽不懂。因為從小我們被教導的是，犯錯要記住，才不會再犯。做壞事要自責，才叫有良心。但佛法講的懺悔，從來不是要你一輩子背著自己過去的屍體與錯誤來走路。現在有很多修行的朋友，他們分享著他們平常都很精進，也很認真修行。每天誦經、拜佛、做功課。每天都在懺悔，結果越懺悔，反而越痛苦。只要一靜下來，腦中就開始播放過去的畫面。更甚者，連過去世發生的畫面也會出現。曾經傷害過的人。說過的重話。做過的錯事。年輕時的荒唐。甚至連「我當年不夠孝順」「我害死了某個人」這種念頭，都會反覆出現。他一邊念佛，一邊在心裡懲罰自己。「都是我不好。」「我有罪。」「我不配快樂。」「這些苦，是我該受的。」其實在佛法上，這不是懺悔，這叫自我折磨。要知道真正的懺悔，是讓業停止；而不是讓痛苦無限循環。有一位母親，困在「一輩子都原諒不了自己」。他的孩子在青春期時

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15:19

「心如蓮花不著水，又如日月不住空」，這不是離世的修行，而是不被抓走的清醒。

一真生活 ·

2026/01/19

很多人第一次看到「心如蓮花不著水，又如日月不住空」這句話時，心裡其實是疑惑的。這句話看起來很美，很高，很像是在描述一種「已經超脫塵世」的境界，好像只有隱居深山、遠離人群、斷絕情感的人，才有可能靠近。但如果你真的依著《華嚴經》的精神，你會發現一件完全相反的事：這句話，根本不是說給離世的人聽的，而是說給「正在世間被折磨的人」聽的。因為修行不是把人生弄乾淨，而是不再被人生拖走，我們先從一個最容易誤會的地方說起。很多人以為修行，是把人生「處理好」：情緒要穩定，人際要圓融，事業要順利，家庭要和樂，內心要正向。「於是修行變成一種隱形的壓力」：我都已經在修了，為什麼還會生氣？我都學佛了，怎麼還會難過？我不是應該要看開嗎？但問題不在你有沒有情緒，而在你有沒有被情緒「帶走」。蓮花不是沒有水。蓮花是「就在水裡」。日月不是沒有虛空。日月是「行於虛空」。修行不是讓你離開人生，而是讓你站在正在發生的一切之中，卻不被它定義成一個「我」。什麼叫「著水」？不是事情發生，而是心被抓住。我們說「不著水」，很多人容易誤會成「不要碰」。不要碰感情，不要碰金錢，不要碰慾望，不要碰是非。但如果你真的觀察自己的心，你會發現真正讓你痛苦的，從

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16:03

高鐵鄰座煩躁內心如何安頓

一真生活 ·

2026/01/18

在高鐵上，我安住在自己的呼吸裡，心中持咒，觀想梵字在胸口輕輕發光，耳邊播放著梵語咒音，整個人沉在一種既清淨又柔軟的狀態。這時候，有人上車了。他動作粗重，把物品放得大力，整個進來的氣場也比較混亂，讓人自然生起不舒服的感受。就在那一刻，我清楚覺知到，真正讓我不舒服的，不是他，而是我自己的「清淨心動搖了」。外境只是觸因，心動才是真苦。於是我重新收攝身心，把散逸的覺性再拉回來。沒多久，他的腳靠了過來，碰到了我的腳。我心裡又升起一股厭煩，不是很強，卻足以讓人心念開始浮動。雖然看到它了，但念頭就是起來了。於是我往旁邊挪，他又靠過來，再挪、再靠。身體被逼到座位邊緣時，那股「不舒服」又冒出來。這時我心中清楚知道，這不是外面的人事在逼我，而是我心中的執著、厭惡、界線感，被外境一層層翻動出來。這正是用智慧調伏心念的時候。我試著輕咳一聲，把腳放回原位，巧妙形成一點身體的界線。雖然暫時有效，但我馬上看到，這種「抗拒」，對我後續的持咒、靜心毫無助益，只會讓心更散亂。既然如此，何必在外境上打轉？心若安，世界就安；心若亂，換一百個座位也一樣會被觸動。於是我換了一個方式：把腳自然伸直，讓整個身體的姿勢穩住，也讓內在的呼吸和能量

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14:26

通靈非神通，是心性的自然展現

一真生活 ·

2026/01/17

通靈的底層邏輯：其實不是外在能力，而是你心的投影。很多人以為自己開啟了「通靈能力」，卻不知道這是怎麼發生的。事實上，所謂的通靈，並不是外界哪個神秘力量突然降臨，也不是有什麼能量跑進你的身體，而是你自己的心識變得敏銳、執念變得薄、直覺開始穿透現象的一種自然結果。現代科學說的量子糾纏，描述的是：兩個相距遙遠的粒子能「瞬間相關」。這讓許多人誤以為靈性世界的互通與共感，就是某種量子效應。但從佛法來看，萬物本來就同源同性，差別只是迷與悟。不是粒子連結，而是本來一體。這也可以解釋成不是通靈，而是覺性透出。佛法說「萬法唯心」，一切感應都是心力，不是外靈。當一個人的心較清淨、雜念較少、執著鬆動，就會感受到身邊的訊息、能量、情緒、因緣的流動。這不是因為你「開啟超能力」，而是因為你「回到本心」，心的靈敏度自然提升。你覺得有感應、同步性、直覺、預兆，其實都是心識更細微的覺察，不是某個外在能量進入你，反而是你的心本來就能觸及的東西，現在被看見了。然而，這裡有一個非常重要的原則：真正健康的靈性覺察，不會侵犯你的身體、不會奪走你的聲音、不會代替你說話。若有靈體「進入你的身體」、控制你的語言、指揮你的行為，那不是靈性提升，而

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16:16

腦袋停不下來，是焦慮在假扮智慧

一真生活 ·

2026/01/16

腦袋停不下來，是聰明，還是心不安？很多人會疑惑：「我腦袋想不停，是不是表示我特別敏銳？」表面看起來像是在問智力，其實問的是：「我的心，到底怎麼了？」佛法有一句話：「心若不安，妄想紛飛。」不是說想很多不好，而是你要看清楚：這些念頭，是智慧的運作？還是焦慮在假扮智慧？這一點，看懂了，人生就會輕鬆許多。如果我們的思緒停不下來，不一定是聰明，可能只是「心沒放下」，但是心沒放下，就容易產生焦慮。現代人把想很多美化成「深度」、「敏感」、「天賦」，好像腦袋轉不停就很了不起。但真正有智慧的人，心是定的，不是亂的。無論事情如何，是大是小，都是要面對，問題在於面對他的心是亂的，還是定的。如果你的心很亂，對未來就會很不安，對自己沒把握，害怕做錯、失去、被否定，你一直想控制不可控制的事情。這些不安的力量，在佛法裡叫做「妄念」。妄念一起，念頭就像野馬一樣亂奔。不是因為腦袋強，而是因為心鬆了韁繩。所以要問的不是：「我是不是很聰明？」而是：「這些念頭，是我能用的，還是它們在用我？」而科學的研究，也證明了佛陀說的話。最新的 25

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