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john lee的朗讀(佛法)

EmS1Kzn4kUULAUSCA02wP1h554u1 我是leemuch，剛開始練習的地方更多佛法完整的課程可以看下面【如來法性影音頻道】 https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg 聲明：本站為在『共學資訊』複習用，如有發現文章侵權請透過郵件 leemuch@gmail.com 與我取得聯繫接到通知後會立即刪除祝願大家學法無障礙順緣增長違緣淨除 -- Hosting provided by SoundOn

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7:49

釋量論191-216

john lee的朗讀(佛法) ·

2025/08/23

釋量論根本頌《第二品成量品》191-216 法稱論師造｜法尊法師譯 191.無間故。非業，有彼有無故。彼非堅固性，因有礙等故。 192.轉故無解脫。非，許，不成故。若未壞我貪，彼當受逼惱。 193.爾時增益苦，不能住自性。雖無解脫者，勤摧邪增益。 194.離貪安住者，由悲或由業。引業無遮欲。已越有愛者， 195.非餘所能引，俱有已盡故。知苦以無違，前行隨轉者， 196.事法生悲愍，非連繫有情。彼於無我法，增餘我而貪， 197.由了苦相續，而生起悲愍。癡是過根本，彼是執有情， 198.無彼則不從，過因而生瞋，故許悲無過。非無有解脫，由宿行已盡，不續餘生故。 199.行功能無盡，彼住無過失。由悲下劣故，無大功力住。 200.若是大悲者，為他而安住。離薩迦耶見，初道應無有， 201.未斷俱生故。若斷豈有有？若欲得安樂，及欲不受苦， 202.所有念我覺，俱生有情見。若不見有我，則全非我貪。 203.若無有我愛，非求樂奔馳。生苦因即縛，於常何有彼？ 204.不生苦因解，於常何有彼？不可說無常。彼非任何因。 205.於不可說中，縛解皆非有。若自性無壞，智者說彼常，

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13:42

介紹《集量論》的禮讚文

john lee的朗讀(佛法) ·

2025/08/20

介紹《集量論》的禮讚文 -- Hosting provided by SoundOn

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8:33

釋量論根本頌《第二品成量品》161-190

john lee的朗讀(佛法) ·

2025/08/17

釋量論根本頌《第二品成量品》161-190 法稱論師造｜法尊法師譯 161.若如醉等能，有別，非離事，有餘義功能。能壞事應壞。 162.所依若全住，能依應非壞。若相同，非爾，了達現相異， 163.大種心異故。乃至身壞時，如色等，意體，應同然分別， 164.豈是義增上？若時無待身，有識為餘識，習氣醒覺因， 165.故從識生識。非識則非識，親因故亦成。若許一切事， 166.具識能故者，草等端百象，先不見言有，除如牛數論， 167.餘有慚誰說？百次分析因，所應見體性，彼性先不見， 168.如何彼當有？從先無而生，貪等應無定。 169.未越大種故，若都具貪等，一切貪應同。若由大種別， 170.諸種無生別，然此別所依，如其彼增減，此從有應無。 171.若貪等雖異，因同體無遮，故非。因體同，一切貪應同。 172.同體生牛識，或此中地等，非有有情等，諸差別次第。 173.暖次雖有別，非有無暖火。如是此亦爾。非爾以離暖，餘火已破故。 174.若有餘功德，具差別次第，彼等彼差別，可斷如白等。 175.非定如色等，與種無別故。若彼同，曰非，貪等應俱故。

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釋量論根本頌《第二品成量品》101-130

john lee的朗讀(佛法) ·

2025/08/11

釋量論根本頌《第二品成量品》101-130 法稱論師造法尊法師譯《第二品成量品》 101.捨色等能別，遮非共果因，而作瓶聲轉。故非言瓶聲， 102.作一所依聲。此是言種類，與言聚差別。彼總作為支， 103.言瓶之色等，顯彼能差別。此於餘應說。 104.無餘是因者，離一支亦非。各是功能性，應頓生眾多。 105.多性相同故，呼吸非能定。一亦應顯多。彼因常住故。 106.若非眾多因，非漸，無別故。即於一息頃，亦緣多義故，非由彼決定。 107.若一覺知多，彼即成頓知。無所相違故。漸亦應不知，無有差別故。 108.若計非自類，時息多刹那，是如是心因。 109.無具次第因，彼如何具次？前自類為因，最初應不生， 110.如是因非有。生息異境故，有亦定成多，故覺應頓生。 111.雖多，一時者，是一心之因，息動微弱等，缺一應不生。 112.倘隨有是因，識亦應有別。若此從彼異，不異，非彼果。 113.識功能定故，一唯是一因。由貪著餘義，識則無功能，不緣他義故。 114.若謂先從身，頓生起諸覺，後由自類定。其身之功能，何故而遮止？

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9:46

釋量論根本頌《第二品成量品》70-100

john lee的朗讀(佛法) ·

2025/08/11

釋量論根本頌《第二品成量品》70-100 法稱論師造法尊法師譯 70.由此於和合，及有和合因，種類等住性，無依故皆遣。 71.若事由餘壞，彼住因何為？彼無餘而壞，諸住因無能。 72.有依皆具住，有生皆有依，故一切有事，有時應不壞。 73.若是自壞性，彼餘何能住？若非自壞性，何用餘能住？ 74.身無所增滅，由覺用差別，慧等能增滅。 75.燈光等諸依，則非有此事。由彼此能勝，非不益於心。 76.有時貪欲等，以壯等增長，是從苦樂生。彼從調適等，內義近而生。 77.由此說合等，使退失念等。由內義差別，生覺使變故。 78.如有續差別，由聞猛虎性，及見流血等，便發昏迷等。 79.故定由何性，作用，隨轉心，彼無則不生，故是依於心。如依止於心， 80.聽聞等諸行，於心時明顯，如是無異故，身應顯功德。 81.由具足我愛，非他有情引，欲得樂捨苦，受生鄙劣處。 82.於苦顛倒覺，愛縛為生因，若誰無彼因，彼即不復生。 83.若不見去來，根不明不見。如因目不明，不見輕微煙。 84.雖有身細故，或有無質礙，如水，如金汞，不見故非無。

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21:22

釋量論根本頌《第二品成量品》001-069

john lee的朗讀(佛法) ·

2025/08/11

釋量論根本頌法稱論師造法尊法師譯《第二品成量品》001-069 01.量謂無欺智。安住能作義，不欺。聲亦爾，顯示所欲故。 02.說者能作境，何義覺明顯，於彼聲是量。義性非有因。 03.緣於已取故，不許彼世俗。覺是正量性，所取所捨事，轉趣彼主故。 04.由有境各異，覺證各異故。彼有此有故。由自證自體， 05.由名言是量，論是遮愚蒙。顯不知義爾。證知自體後， 06.總相識應得，意謂於自相，不知所知故，觀察自相故。 07.世尊具是量。為遮無生者，論說成為故。待立量應理。 08.量非有常性，達有事量故。由所知無常，彼不堅性故。有依次生者， 09.常生非理故，不可觀待故，非誰饒益故。無常亦非量。 10.住行、形差別，及能作義等。極成或無喻，復是疑惑性。 11.隨有無加持，形等如欲成，由彼所比度，彼是正理性。 12.異事所成就，聲同無異故，比度則非理，如灰物比火。 13.非爾，則陶師，製作陶瓶等，作泥團形故，蟻垤亦彼作。 14.所立隨行故，果總亦能立，繫屬各異故，說異過果同。 15.種類別所成，由見聲之總，成立，非正理，如說語言等，牛故是有角。

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27:30

攝類學名相複習

john lee的朗讀(佛法) ·

2025/08/11

1-32名相 —————————————— 無我：沒有獨立自主的狀態、特性無我之下分為存在、不存在有、無所知、非所知法、非法 —————————————— —————————————— 所知，性相：堪為心的對境成事(基成)，性相：量所成立有，性相：量所緣及所量，性相：量所證得法，性相：持自體性境，性相：心所了知 —————————————— 所知的第一種分類 —————————————— 無常，性相：剎那性事物，性相：能作用者(能生自果的作用) 所作，性相：已生(已從因緣而生) 有為法，性相：堪為生、住、滅三者勝義諦，性相：於勝義中能作用者(現前知)(透由現前知安立) 自相，性相：非僅由分別假立而由自方成立無常的第一種分類粗分的無常：對於凡夫而言，最初在了解某個對境時，不需要透由邏輯推理就能了解的無常法細分的無常：對於凡夫而言，最初在了解某個對境時，一定要透由邏輯推理才能了解的無常法無常的第二種分類有事例的無常沒有事例的無常，例如：瓶柱二者能生是因的性相

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17:36

心類學名相複習

john lee的朗讀(佛法) ·

2025/08/11

00-兩法 1-30定義認知、覺、知，同義：既明亦知是認知的定義認知二項分類———————————— 根知：依於自己的不共增上緣具色根（淨色根）所生的明知根知的三緣：根知必須具備三緣：1. 所緣緣、2.增上緣、3.等無間緣。以眼根知為例，緣著鬧鐘的眼根知 1.所緣緣：鬧鐘 2.增上緣：眼根 3.等無間緣：想看鬧鐘的心等：心與心是相等無間：是直接因、直接果的關係，中間沒有其他因緣介入緣：生起緣著鬧鐘的眼根知的助緣，就是因為有想看鬧鐘的心這三者聚集相遇的下一剎那會生起緣著鬧鐘的眼根知意知：依於自己的不共增上緣意根所生的明知意知、根知能否互為近取因？應該不行，因為不是同一個質體續流凡事多方思考，用各種角度來看待事情分別知/耽著知/決定知同義：經由混合聲總或義總而執境的耽著知，就是分別知的定義什麼是聲總、義總？聲總是名稱，義總是內涵分別知/耽著知/決定知同義耽著知：這是、那是什麼；這裡有、沒有什麼；因為這樣、所以那樣，起心動念都是「耽著知」

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3:45

《三主要道》宗喀巴大師造論（更新）

john lee的朗讀(佛法) ·

2024/03/13

《三主要道》宗喀巴大師

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3:58

《三主要道》宗喀巴大師造論

john lee的朗讀(佛法) ·

2024/03/06

**《三主要道》 **宗喀巴大師造論頂禮至尊諸上師佛陀一切經典心要義諸大佛子所讚勝妙道具緣求脫行者之正道我今竭盡己力而宣說於諸三有安樂不貪著為令暇滿具義而精進至心深信諸佛歡喜道具善緣者淨意善諦聽倘若無有清淨出離心欲求有海樂執難滅除眾生由貪三有遭束縛是故應先尋求出離心修習暇滿難得壽無常能斷貪著此生安樂欲數思業果不虛輪迴苦能除貪著後世安樂欲修已若於輪迴諸盛事雖剎那頃希願亦不生晝夜恆發希求解脫心爾時即生清淨出離心縱生希求解脫出離心若無清淨發心所攝持不成無上菩提勝樂因是故智者應發菩提心四大湍急瀑流所沖溺難擋業力繩索緊繫縛深陷我執鐵網苦洞中四周籠罩無明大黑暗無邊生死大海生復生恆遭三苦逼迫無間斷現狀如是一切如母眾思彼情狀策發菩提心倘若不具通達實義慧縱然修習出離菩提心不能斷除三有之根本故應勤修通達緣起法若見輪迴涅槃一切法因果法則真實不欺誑一切所執之境皆壞滅彼乃趣入佛陀歡喜道現象緣起真實不欺誑空性遠離承許此二理若彼二者於心各別現即未通達能仁深密意若能同時安立非更迭

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