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老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》

《道德经》作为道家思想的基石，对中国文化产生了深远的影响：1. 政治：《道德经》的理念被历代帝王用作治国方略，影响了中国的政治思想和实践。2. 文学艺术：道家思想渗透到诗歌、散文、书画等艺术形式中，形成了独特的文人画风格和意境深远的文学作品。3. 宗教信仰：道教，其教义和仪式深受《道德经》影响，成为中国三大宗教之一。4. 哲学思想：《道德经》的思想，深深植根于中国人的价值观和思维方式中。

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05:07

222、林语堂谈老子《老子的智慧》想象的孔老会谈07

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/14

林语堂谈老子

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02:12

221、林语堂谈老子《老子的智慧》想象的孔老会谈06

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/14

林语堂谈老子《老子的智慧》想象的孔老会谈06《庄子》之《天地》孔子对老子说：“一些研究政治之‘道’的人，常常为是非、可否的观点争执不下。辩论的人说：‘离坚白、别同异是很容易的事，就好像把它们悬在屋角一样，是再简单不过了。’这种人可以称做圣人吗？”老子回答说：“这种人和掌乐舞、掌占卜的官一样，被技能所累，不过是劳形伤身罢了。狗要不是因为会捕狸，怎会招来忧患？猿猴要不是因为身手敏捷，又怎会被抓出山林的？丘啊！我告诉你一些你从未听过和你无法用言语表达出来的事吧！”“世上有头有脚、有始有终、无心无耳，而能自化的人很多，但却没有一人知道有形无形能同时存在，以及动若止，死若生，穷似达的道理。”“治事在于随顺各人的本性，一任自然的发展，若是能忘掉周围的事物，忘掉自然，甚至能忘掉自己，就可以和自然冥合了。”

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220、林语堂谈老子《老子的智慧》想象的孔老会谈05

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/14

林语堂谈老子

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03:30

219、林语堂谈老子《老子的智慧》想象的孔老会谈04

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/14

林语堂谈老子

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02:13

218、林语堂谈老子《老子的智慧》想象的孔老会谈03

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/14

林语堂谈老子《老子的智慧》想象的孔老会谈03《庄子》之《天运》老子说：“仁义就像朝眼睛撒灰沙一样，让人刹时分辨不清四周的方位；又像叮人皮肤的蚊虫，叫人整夜无法入眠。仁义伤人本性，迷人心智，从这里就可以看出。”“如果你不希望天下人丧失淳朴的本性，就应该顺自然而动，世人自会树立自己的德行，又何必劳心费力，像那背着大鼓去找寻迷路小孩的人一样，大呼小叫地高喊仁义之说呢？”“鸿鹄不是天天洗澡才洁白，乌鸦也不是天天染漆才变黑，它们黑白的本质，原是出于自然，不足以作为美丑的分别。那么，声名令誉又何尝能增益人的本性？”“困在干泉里的鱼，彼此喘着气，吐着涎沫湿润对方以生，这样求生不是太痛苦了吗？还不如逍遥于江湖，彼此不认识来得好啊！”

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217、林语堂谈老子《老子的智慧》想象的孔老会谈02

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/13

林语堂谈老子

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216、林语堂谈老子《老子的智慧》第8篇想象的孔老会谈01

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/13

林语堂谈老子《老子的智慧》第8篇

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215、林语堂谈老子《老子的智慧》第八十一章天之道

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/12

林语堂谈老子《老子的智慧》第八十一章

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214、林语堂谈老子《老子的智慧》第八十章理想国

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/12

林语堂谈老子《老子的智慧》第八十章

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213、林语堂谈老子《老子的智慧》第七十九章平治

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/12

林语堂谈老子《老子的智慧》第七十九章平治和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。【语译】既有大的怨恨，纵使把它调解，心中必然还会有余怨，这岂是好的方法？所以圣人治理天下，守柔处下，就好像掌握左契，只顺民而不向人索取，是不会去苛责百姓的。如此，则上下相和，仇怨根本不会产生，还有什么大怨要调解的？因此，有德的君主，就如同持着左契，只顺着人而不索取于人，人心无怨；无德的君主，就如同执掌赋税，只向人索取而不给人，人多生怨。给而不取，合于天道；天道虽毫无偏私，但没有私亲的天道，却常常在帮助那有德的人！盟约的无益《庄子》之《列御寇》用不公正的态度达到和平，即使和了也不是真和；用虚言来发誓，即使表面上看来诚信，事实上还是伪誓罢了。明智的人常被物所役使，神人却直追真理而行，这两者本已差距很远。而那愚昧的人却仍仗恃着自己的见识，沉迷于无谓的争执，不时劳苦自己的形体，这不是太可悲了吗？天子《庄子》之《庚桑楚》人民紧随不舍的人，叫做天民；天所佑助的人，就叫做天子。

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212、林语堂谈老子《老子的智慧》第七十八章天下莫柔弱于水

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2024/06/12

林语堂谈老子《老子的智慧》第七十八章天下莫柔弱于水天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。【语译】天下没有一样东西能比水还柔弱，但任何能攻坚克强的东西却都不能胜过水，世上再没有别的东西可以替换它，也再没有比它力量更大的东西。世人皆知弱胜强、柔胜刚的道理，却无法付诸实行，主要的原因，乃在人们爱逞一时的刚强，而忽略了永久的平和。所以圣人说：“能承受全国的污辱，才配做社稷之主；能承受全国的灾祸，才配做天下之王。”这就是“正言若反”（合于真理的话，表面上多与俗情相反）的道理。“恃兵之险”——参阅第三十章之一。“弱胜强”——参阅第十四章之二。“能为国家受污辱的，才配做社稷之主。”——参阅序文。这是老子的基本学说。

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02:57

211、林语堂谈老子《老子的智慧》第七十七章张弓

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/11

林语堂谈老子《老子的智慧》第七十七章张弓天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。【语译】天道的作用，好像把弦系在弓上一样。弦位高了，便压低它；弦位低了，便抬高它；弦过长了，便减短；弦过短了，便补足它。天之道，也正是如此。人之道就不是这样了。天道，是损有余而补不足；人道，乃是损不足以奉有余。那么，谁才能善体天道，把有余的奉献给天下呢？只有得道的人，才做得到啊！体道的圣人，作育万物，却不自恃己能；成就万物，也不自居其功。能如此做到无私无欲，因任自然，不想表现自己，才能体察天之道，才能把有余的奉献给天下。足就是福《庄子》之《盗跖zhi2》足够是福，有余是祸，凡物莫不如此，其中尤以财货的为害最大。

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210、林语堂谈老子《老子的智慧》第七篇箴言第七十六章强弱

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/11

林语堂谈老子《老子的智慧》第七篇箴言第七十六章强弱天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。第七十六章强弱人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。【语译】人活着的时候，身体是柔软的；死了以后，就变得僵硬。草木活着的时候，形质是柔弱的；死了以后，形质立刻转为枯槁。所以说，凡是坚强的都是属于死亡的类型；凡是柔弱的，都是属于生存的类型。从用兵逞强反而不能取胜，树木强大反而遭受砍伐来看，凡是强大自夸，心想要高居人上的人，结果必被厌弃，反居人下；而那些柔弱自守的人，最后终必受人推戴，反居人上。

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209、林语堂谈老子《老子的智慧》第七十五章论罚 04

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2024/06/11

林语堂谈老子《老子的智慧》第七十五章论罚 04民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。【语译】人民为什么饥饿？因为在上的人聚敛太多，弄得人民无法自给，所以才饥饿。人民为什么难治？因为在上的人多事妄作，弄得人民无所适从，所以才难治。人民为什么不怕死？还不是因在上的人奉养过奢，弄得人民不堪需索，所以才轻死。假使在上的人，能够看轻自己的权势，恬淡无欲，清静无为，那么，比起贵生厚养，以苛政烦令需索来压榨人民，就要好多了，这种情形也就不会产生了。“百姓是很容易和平相处的。”——参阅第十七章之一（《庄子·徐无鬼》）重视养生之道《庄子》之《让王》中山公子牟谓瞻子说：“我虽身隐江海之边，心却还留恋着朝廷的荣华，请问我该怎么做才能身心如一呢？”瞻子说：“首先，你得重视养生之道。因为重视生命，就会轻视利禄。”

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128、林语堂谈老子《老子的智慧》第七十四章论罚 03民不畏死，奈何以死惧之

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2024/06/11

林语堂谈老子《老子的智慧》第七十四章论罚 03民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫zhuo2。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。【语译】人民若饱受虐政苛刑到了不怕死的地步，以死来威胁他又有何用？假使人民怕死，一有作奸犯科的人就抓来杀死，那么还有谁敢再做坏事，触犯刑罚？但事实并不如此，天下刑罚何其多，犯法的人却并未止步；万物的生死，早操在冥冥中司杀者的手中，又何必人去参与其谋？但是，世上一般的执政者，往往凭自己的私意枉杀人命。替代冥冥中司杀者的职责，还自以为是替天行道，这就好像不知技巧而去替木匠砍斫木头一样。凡是代木匠砍斫木头的人，很少有不砍伤自己的手的。第七十二、七十三、七十四等章所说，都是老子的“罪罚论”。有关“犯罪的起源”，请参阅第五十七章之二。“自三代以后，统治天下的人，每每以赏罚为治理天下的手段，在这种情况下生活，百姓的性情又怎么能得到宁静？”——参阅第三章之四（《庄子·在宥》）。“道德从此要衰废，刑罚从此必畅行。”——参阅第十七章之二（《庄子·天地》）。

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02:20

207、林语堂谈老子《老子的智慧》第七十三章论罚 02 天网恢恢，疏而不失

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2024/06/11

林语堂谈老子《老子的智慧》第七十三章论罚02勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟chan3然而善谋。天网恢恢，疏而不失。【语译】勇于表现刚强的人，必不得善终；勇于表现柔弱的人，则能保全其身。这两者虽同样是“勇”，但勇于表现刚强则得害，勇于柔弱则受利。天为什么厌恶勇于表现刚强的人？没有人能知道为什么。所以，圣人也以知天为难，何况一般人呢？天之道是不争攘而善于得胜，不言语而善于回应，不召唤而万物自归，宽缓无心而万物筹策。这就好像一面广大无边的天网一样，它虽是稀疏的，却没有一样东西会从中漏失。

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206、林语堂谈老子《老子的智慧》第七十二章论罚（一）自知不自见，自爱不自贵

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2024/06/11

林语堂谈老子《老子的智慧》第七十二章论罚（一）民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。【语译】人民一旦不害怕统治者的威势，则更大的祸乱就会随之而来。因此，执政的人，不要逼迫人民的生存，使他们得不到安居；不要压榨人民的财货，使他们无法安身。能如此，人民才不会厌恶你，才不会带来莫大的祸乱。所以，圣人虽是自知己能，却不自我显扬；虽自爱己力，也不自显高贵，只是采取“无为”、“处下”的态度顺民而已。取此而舍彼，又怎会陷民于不安？

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205、林语堂谈老子《老子的智慧》第七十一章病

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2024/06/08

林语堂谈老子《老子的智慧》第七十一章病知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。【语译】已经知道真理却自以为不知的人，是最高明的人；根本不认识真理，却自以为知道的人，是患了谬妄的病症。认为这种病是病的人，便得不着这种病。圣人之所以不患此病，就是因为他知道这种病！“不知便是知，知反而就是不知了。”——参阅第一章之一（《庄子·知北游》）“你知道你所‘知道’的，其实是‘不知’吗？”——参阅第五十六章之三（《庄子·齐物论》）

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204、林语堂谈老子《老子的智慧》第七十章不我知

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/08

林语堂谈老子《老子的智慧》第七十章不我知吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知，知我者希，则我者贵。是以圣人被pi1褐而怀玉。【语译】我的言论很容易了解，很容易明白，那也就很容易实行。可是天下人却不能明白，又不肯照着去做：一再惑于躁欲，迷于荣利。事实上，我的言论以道体的自然无为为主旨，行事以道体的自然无为为根据，这有什么难知难行的呢？正因为他们不了解我这些言论，所以也就不能了解我。了解我的人愈少，取法我的人也就愈少。大道惟其如此不行，圣人才不得不外同其尘，内守其真。

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203、林语堂谈老子《老子的智慧》第六十九章掩饰

老子《道德经》马王堆帛书版《老子五千言》 ·

2024/06/07

林语堂谈老子《老子的智慧》第六十九章

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