ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について）

00:16:41

#066「南無阿弥陀仏と念仏することによって自動的に「弥陀をたのむ」ことになるのでしょうか？」について

2026/10/03

○マシュマロに頂いた質問について話をしました。--「浄土真宗ではよく「弥陀をたのめ」とお聞きしますが、いるかいないかさえわからない阿弥陀仏をたのむなど雲をつかむような話としか聞けません｡しかし阿弥陀仏がよくわからなくても、南無阿弥陀仏と念仏することによって自動的に「弥陀をたのむ」ことになるのでしょうか｡」（マシュマロ）--マシュマロに以下のように書きました。--いるかいないか分からないしか思えない私に対して、「南無阿弥陀仏」という声に称えられる形になったのが阿弥陀仏です｡南無阿弥陀仏と念仏する時に、出てくる声が阿弥陀仏です｡「弥陀をたのめ」とは、その南無阿弥陀仏をたのむということです｡--これに加えて話をしました。---⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠安心問答ー浄土真宗の信心について⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠yamamoyama@gmail.comX（⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠@anjinmondou⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠）⁠⁠⁠匿名での質問はこちらから⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠マシュマロ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠

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00:20:45

#065「南無阿弥陀仏をたのむ」には、南無阿弥陀仏と口に出して言うだけでいいのでしょうか？」（頂いた質問）

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2026/09/09

今回は「南無阿弥陀仏をたのむ」には、南無阿弥陀仏と口に出して言うだけでいいのでしょうか？」（頂いた質問）について話をしました｡---⁠⁠⁠⁠⁠⁠安心問答ー浄土真宗の信心について⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠yamamoyama@gmail.comX（⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠@anjinmondou⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠）⁠⁠⁠匿名での質問はこちらから⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠マシュマロ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠

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00:27:37

#064「聞其名号」とは、自分が想像し、理想とする南無阿弥陀仏を聞こうとすることではなく、今となえ聞こえてくる南...

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2026/08/25

今回は以下の質問について話をしました｡---「聞其名号」とは、自分が想像し、理想とする南無阿弥陀仏を聞こうとすることではなく、今となえ聞こえてくる南無阿弥陀仏をその通りに聞くということでしょうか｡（頂いた質問）---話の中で出たご文○教行信証信文類しかるに『経』（大経・下）に「聞」といふは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり。（浄土真宗聖典註釈版P251）○正像末和讃(38)如来の作願をたづぬれば　苦悩の有情をすてずして　回向を首としたまひて　大悲心をば成就せり（浄土真宗聖典註釈版P606)---⁠⁠⁠⁠⁠安心問答ー浄土真宗の信心について⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠yamamoyama@gmail.comX（⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠@anjinmondou⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠）⁠⁠⁠匿名での質問はこちらから⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠マシュマロ⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠

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00:26:00

#063「仏に成るとは、私が、阿弥陀仏と一体となり、南無阿弥陀仏の名号になることなのでしょうか？」（頂いた質問）

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/08/08

○質問--「南無阿弥陀仏ひとつで私が極楽浄土に生まれ、仏に成る」ことは、本当は、とてつもない話なんだと想像しますが、私の知恵では、仏に成ることの尊さが実感できません。仏に成るとは、どういうことかも分かりません。仏に成るとは、私が、阿弥陀仏と一体となり、南無阿弥陀仏の名号になることなのでしょうか？阿弥陀仏の悟りの境地（世界）は、真如であるから、色も形もないと聞いたことがあるのですが、この私が阿弥陀仏に救われたら、弥陀同体の仏さまに成らせていただき、還相回向で、また娑婆世界に戻り、身近な人を救うことができると聞いたことがありますが、仏願の生起本末を聞いて疑心あることなし、と本願をそのまま疑いなく聞けるようになると、私が浄土往生して仏に成ることだけではなく、仏に成ったら、すぐに、また娑婆世界に戻り、苦しみ迷う衆生を自由自在に救うことができることに対しても（還相回向）、疑いなく聞けるようになるのでしょうか？--話のなかで出たご文○唯信鈔文意法身はいろもなし、かたちもましまさず。しかれば、こころもおよばれず、ことばもたえたり。（浄土真宗聖典註釈版P710)○教行信証証巻　一つには法性法身、二つには方便法身

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00:21:04

#062「信心獲得すると、「弥陀の本願まこと」と、阿弥陀仏の本願が、歴史的な事実（真実）であると、疑いなく受け入...

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/07/28

○今回は以下の質問について話をしました。ーーー第６１回目のネットラジオ版安心問答を聞かせていただき、仏願の生起本末を聞いて、その本願に疑いが無くなっても、その本願の内容の詳細までは、人間の知恵では分からずに、ただ、「南無阿弥陀仏ひとつで救われる」「念仏ひとつで浄土往生できて仏に成れる」ということが分かる程度であることが知らされました。そこで重ねてお尋ねがあります。歎異抄第二章に、以下の文言がありますが、信心獲得すると、「弥陀の本願まこと」と、阿弥陀仏の本願が、歴史的な事実（真実）であると、疑いなく受け入れることができるのでしょうか？この歎異抄第二章に書いてある内容について、ネットラジオ版安心問答でお話をしていただけると、ありがたいです。よろしくお願いします。弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず。善導の御釈まことならば、法然の仰せ、そらごとならんや。法然の仰せまことならば、親鸞が申す旨、またもってむなしかるべからず候か」　　　　（歎異抄二章）ーー○話のなかで出たご文「聞」といふは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心あ

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00:25:08

#061 「本願を疑惑するのと、本願の内容の意味が分からないのは、同じなのでしょうか？」（頂いた質問）

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/07/17

○今回は以下の質問について話をしました。---浄土真宗の信心は、「仏願の生起本末を聞いて疑心あることなし」ですが、私には、仏願の生起である、「無常」や「罪悪」が分からず、煩悩悪業によって、流転輪廻していることも分からず、また「後生の一大事」と聞いても、驚きも立たずに、何とも思いません。また、阿弥陀仏が私一人を救うために、五劫思惟の願や、兆載永劫の行をされて、私を救うための手段として「南無阿弥陀仏」が完成されて（仏願の本）、その本願の名号である「南無阿弥陀仏（念仏の信心）ひとつで救われる」（仏願の末）と聞いても、意味が分からないのですが、これらのことは、本願を疑惑していることになるのでしょうか？私は、本願を疑惑するというよりも、仏願の生起本末の内容の意味が分からないのです。本願を疑惑するのと、本願の内容の意味が分からないのは、同じなのでしょうか？また、本願疑惑心が無くなると、仏願の生起本末の内容の全てに対して、塵露ほどの疑いも無くなるのでしょうか？---○話の中で出した御文ここをもつて、いま大聖（釈尊）の真説によるに、難化の三機、難治の三病は、大悲の弘誓を憑み、利他の信海に帰すれば、これを矜哀して

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00:30:55

#060 「本願疑惑心や疑情（疑心）や自力心は、煩悩の一種なのか？」（頂いた質問）

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/07/11

今回は#059を聞かれた方からの質問です。○質問---第５９回目を聞いて、「阿弥陀仏の本願と私の関係性が非常に大切」だということは理解できたのですが、本願疑惑心や疑情や自力心が、煩悩だということを聞いて、不審に思いました。それというのも、親鸞聖人は、以下の文証のように、凡夫の煩悩は死ねまで無くならないと言われているからです。阿弥陀仏の本願の救いと、煩悩は関係がないと思っていましたが、本願疑惑心や疑情や自力心が、煩悩であるならば、本願疑惑心や疑情や自力心も死ねまで無くならないということになりませんか？浄土真宗の信心は、「仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし」ではないのですか？この疑心が煩悩であるならば、疑心は死ぬまで無くならないことになりませんか？疑心往生説は、異安心だと聞いたことがあるので、本願疑惑心や疑情（疑心）や自力心は、煩悩の一種なのか？について、お聖教を根拠にして、ネットラジオ版安心問答でお話を聞かせていただきたいです。よろしくお願いします。「凡夫｣というは無明・煩悩われらが身にみちみちて、欲もおおく、瞋り腹だち、そねみねたむ心多く間なくして、臨終の一念に至るまで止まらず消えず絶えず。

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00:25:45

#059「「煩悩成就の凡夫（私）」に、何故、煩悩以外の心（ここでは疑情）があるのか？」（頂いた質問）

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/07/04

今回は第58回目を聞かれた方から頂いた質問について話をしました。以下、質問メール---第５８回目を聞いて、浄土真宗では、あまり「自覚（ハッキリした）」という言葉は使わずに、「聞いた」とか「知らされた」という言葉を使うことが分かりました。また、浄土真宗では「阿頼耶識」ということは問題にせずに、「煩悩成就の凡夫」が、阿弥陀仏の本願力によって、信心と念仏を回向され、極楽浄土に往生することが分かりました。そうすると、「変わり続ける私のいのち」というのは、「煩悩成就の凡夫」のことなのでしょうか？また、煩悩しかない私の心に、本願疑惑心（自力の心）があるのは、何故なのでしょうか？正信偈には、「還来生死輪転家　決以疑情為所止」とありますが、この「疑情」とは、阿弥陀仏の本願を疑う心のことだと思いますが、この「疑情」は、私の心でははく、煩悩以外の他の何か？なのでしょうか？今回は、「煩悩成就の凡夫（私）」に、何故、煩悩以外の心（ここでは疑情）があるのか？また、生死輪転を繰り返している根本原因は、何故、「無明煩悩」ではなく、「疑情（本願疑惑心）」なのか？について、詳しく知りたいです。---話の中で出た根拠○浄土真宗辞典

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00:30:05

#058「二種深信にあるように『曠劫よりこのかた』の過去世のことまで分かるようになるのですか？」について（頂いた...

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2026/06/23

前回５７回目を聞かれた方からの質問です。○質問---私には、生まれる前のこと（始まりのない始まりから、生死輪廻を繰り返してきた過去世のこと）は、全く分かりませんが、信心獲得すると、教行信証の信巻に書いてある「二種深信」のような、「一つには、決定して深く、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかたつねに没し、つねに流転して、出離の縁あることなしと信ず。二つには、決定して深く、かの阿弥陀仏の四十八願は衆生を摂受して、疑なく慮りなく、かの願力に乗じて、さだめて往生を得と信ず。」ということが、ハッキリと自覚できるのでしょうか？もし、自覚できるとしたら、「自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかたつねに没し、つねに流転して、出離の縁あることなし」と、自身（私）が曠劫より生死輪廻を繰り返してきたことが分かるような文章の内容が書かれていますが、実際は、信心獲得すると、自分自身が生死を繰り返してきた過去世のことまで分かるのでしょうか？また、「自身」と書いてあるように、曠劫から迷いの世界を輪廻してきた「私」（汝）というものが、本当にあるのでしょうか？ちなみに、この「私」の意味は、私や他者が認識している私で

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00:25:24

#057「阿弥陀仏は一体、私の何を救って下さるのか？」について（頂いた質問）

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2026/06/12

以下の質問について話をしました。ーーー（略）ここで、根本的なお尋ねがあるのですが、阿弥陀仏は、一体、私の何を救ってくださるのでしょうか？私の肉体は、死んだら無になります。意識も無くなります。仏教では、目に見えない「魂」や「霊魂」などの存在も認めないと聞いたことがあります。　では、一体、仏教は何を問題にして、生死輪廻を繰り返している私の正体（本体）は何であり、阿弥陀仏は、「只今私を救う」と仰っているけれども、一体私の何を救ってくださるのか？が分からないので、今回は、一体、阿弥陀仏は、私の何を救ってくださるのか？生死輪廻を繰り返している「この私」とは一体何者なのか？そもそも、仏教は何を問題にしているのか？について、ネットラジオ版安心問答でお話をしていただけると有り難いです。よろしくお願いします。ーーー○話の中で出した話・慧能禅師のエピソード「善を思わず、悪を思わず、正に恁麼の時、いかなるか是れ、明上座、父母未生前の本来の面目」・なんぢ一心に正念にしてただちに来れ、われよくなんぢを護らん。すべて水火の難に堕せんことを畏れざれ（二河白道の譬え）----質問・感想はブログ、メール、質問箱、メールにてお願い

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00:21:10

#056「教行信証の総序に書いてある「たまたま行信を獲る？」や「弘誓の強縁が多生にも値ひがたく、億劫にも獲がたい...

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2026/06/06

今回は以下の質問について話をしました。ーーーー教行信証の総序に、「ああ、弘誓の強縁、多生にも値ひがたく、真実の浄信、億劫にも獲がたし。たまたま行信を獲ば、遠く宿縁を慶べ。もしまたこのたび疑網に不蔽せられば、かへつてまた曠劫を経歴せん。」とありますが、この「行信を獲る」のは、「たまたま」なのでしょうか？（私は、「たまたま」の意味を、偶然とか、運が良く、などの意味で考えています。）もし、「たまたま」が偶然とか、運が良く、などの意味であれば、宝くじに運が良く大当りしたみたいに、思えてしまいます。また、「弘誓の強縁が多生にも値ひがたく、億劫にも獲がたい」のであれば、今生で阿弥陀仏に救われるのは無理なのかなぁ？と、心が折れ、あきらめの境地になってしまいます。さらに、「遠く宿縁を慶べ」とありますが、これは、「宿善」ではなく、「宿縁」と親鸞聖人が書かれているのは、何か深い意味があるのでしょうか？これらの教行信証の総序に書いてある「たまたま行信を獲る？」や「弘誓の強縁が多生にも値ひがたく、億劫にも獲がたい？」、親鸞聖人は、なぜ、「遠く宿善を慶べ」ではなく、「遠く宿縁を慶べ」と言われたのか？について、ネットラジオ

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00:25:22

#055「阿弥陀仏の本願は、「ただ今救う」本願ですが、「ただ今救う」と今聞けていないのは、まだ、私の機が熟してい...

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/05/30

今回は以下の質問について話をしました。ーー第５４回目を聞いて、阿弥陀仏の救済と「宿善」の関係については、「宿善」は阿弥陀仏の調育（調熟）の光明（智慧）のはたらきであり、一人一人違う未熟の機を調育して、本願を素直に疑い無く聞ける身に育ててくださることが分かりました。しかし、そうすると、やはり阿弥陀仏の調育の光明によって、私の機が熟して、本願を疑い無く聞けるようになるには、機が熟すまでの時間がかかるように思えてしまいます。阿弥陀仏の本願は、「ただ今救う」本願ですが、「ただ今救う」と今聞けていないのは、まだ、私の機が熟していないからでしょうか？また、阿弥陀仏の本願は、短命の者や無常迅速の機をお目当てにしていると聞いているのですが、もし機が熟さないと、信心獲得できないとしたら、臨終の者は、どうなってしまうのでしょうか？口伝鈔に、以下の文言がありましたので、今回は、短命の根機（無常迅速の機）と阿弥陀仏の調育の光明の関係について、またネットラジオ版安心問答でお話しを聞かせて頂きたいです。よろしくお願いします。ーー話のなかで出たご文○そのゆゑは如来の大悲、短命の根機を本としたまへり。もし多念をもつて本願とせば

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00:34:00

#054「現世（今生）で救われる人と、来世（未来世）で救われる人が出てきてしまうのは、やはり「宿善」の厚薄が関係...

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/05/23

今回は、以下の質問について話をしました。頂いた質問--第５３回目のネットラジオ版安心問答を聞いて、阿弥陀仏の側で、この人は好きだから早く救おうとか、この人は嫌いだから救うのは遅くしようとか、そういった差別はないことが分かりました。そこで、また重ねてお尋ねがあります。阿弥陀仏の側で救いの差別はしていないけれども、現世（今生）で救われる人と、来世（未来世）で救われる人が出てきてしまうのは、やはり「宿善」の厚薄が関係しているのでしょうか？浄土真宗辞典で「宿善」について調べたら、①過去世に積んだ善根のこと。②宿世の善因縁の意で、獲信のための善き因縁のこと、と書いてありました。また、「宿善」は浄土真宗では、信心を得る縁となる阿弥陀仏の調育のはたらきであるとすると書いてありました。さらに「宿善の開発」を同じく浄土真宗辞典で調べたら、信心を得るための過去の善き因縁が熟して、信心が開けおこること、と書いてありました。そうすると、早く信心獲得できるかできないかは、「宿善」が厚いか？薄いか？に拠る所が大きな要因になると、この浄土真宗辞典では読めてしまうのですが、実際の所は、この「宿善」が信心獲得の大きな要因になるの

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00:26:33

#053「同じ内容の本願を聞いていても、本願を信じられずに、念仏だけ称えている者は、阿弥陀仏のお救いから漏れてし...

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/05/15

#052を聞かれたら方から以下の質問を頂きました。今回はこちらについて話をしています。ーー⚪︎質問「念仏衆生摂取不捨」の念仏者とは、阿弥陀仏の本願を聞いて、その本願の通りに念仏している者（本願を信じ念仏している者）を摂取して見捨てないということですが、①同じ内容の本願を聞いていても、本願を信じられずに、念仏だけ称えている者は、阿弥陀仏のお救いから漏れてしまうのでしょうか？②もしそうだとしたら、阿弥陀仏の本願は、差別的な本願になりませんか？（信心のある念仏者は救うが、信心がない念仏者は救わないという差別になりませんか？）③もし、阿弥陀さまの本願が、本願に疑いある者は救わずに、本願に疑い晴れた者だけ救う本願であれば、どうして「無条件のお救い」とか、「無差別のお救い」とか、「そのまま救う」とか、そんな無責任なことが言えるのでしょうか？④同じ内容の阿弥陀仏の本願を聞いていても、阿弥陀仏の本願によって救われる者と、救われない者が出てきてしまうのは、何が原因になっているのでしょうか？⑤もし私の側に何か救われない原因（理由）があるとすれば、それは何でしょうか？⑥また、阿弥陀さまは、私を救いたくても、本願に疑い

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00:37:22

#052「念仏衆生摂取不捨」について・「念仏によって救われるのか？」「信心によって救われるのか？」（頂いた質問）

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/05/08

今回は、こちらについて話をしています。--第５１回目のお話しの中で、阿弥陀さまは本願を疑いなく聞き受けて、信心が定まった者を忘れずに必ず摂取して見捨てないというお話しがとても印象的でした。その話を聞いて、私は念仏衆生摂取不捨というお言葉がすぐに頭に思い浮かびました。以下は、AIで、念仏衆生摂取不捨の意味について調べた内容です。AIの回答を、そのままコピーしたので、少し長文になりますが、一読していただき、このAIの回答に間違いがないか？もし間違っているとしたら、どこが間違っているか？を取り上げていただき、またお時間がある時に、ネットラジオ版安心問答で、「念仏衆生摂取不捨について」お話しをしていただけるとありがたいです。ちなみに、私が主に知りたいのは、「念仏によって救われるのか？」「信心によって救われるのか？」についてです。（頂いた質問）--資料として頂いたAIによる「念仏衆生摂取不捨」の文章です。--（以下がAIの回答の全文です）「念仏衆生摂取不捨（ねんぶつしゅじょうせっしゅふしゃ）」は、阿弥陀仏が「南無阿弥陀仏」と念仏を称える人々を光明で照らし、決して見捨てず、必ず極楽浄土へ救い取るという救済の

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00:23:01

#051「信相の一念」の自覚があるかないかで、「信心獲得」したのか？まだ「信心獲得」していないのか？を自分自身で...

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/04/28

今回は、以下の質問に回答しました。ーー第５０回目を聞かせていただき、「信の一念」には意味が２種類あり、①時剋の一念は自覚はできないけれども、②信相の一念は、阿弥陀仏の救済を疑心なく信じた人には、信相の一念の自覚があることが分かりました。そうすると、この「信相の一念」の自覚があるかないかで、「信心獲得」したのか？まだ「信心獲得」していないのか？を自分自身で信疑決判できるという理解で間違いないでしょうか？また、入信には、二つのパターンがあり、どちらかのパターンでなければならない、ということはないことが分かりました。そこで、極端な話、阿弥陀仏の本願を聞いていない時（例えば、お風呂に入っている時や寝ている時など）に、入信することもあり得るのでしょうか？さらに、私の側では、いつどこでどんな状況で、入信するかは分からなくても、阿弥陀さまの側では、私がいつどこでどんな状況で入信するかは、全てご存知なのでしょうか？ーー話の中で出たご文「聞其名号」といふは、本願の名号をきくとのたまへるなり。きくといふは、本願をききて疑ふこころなきを「聞」といふなり。またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。「信心歓喜乃至一念」

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00:27:28

#50「阿弥陀仏の本願をその通りと聞けるようになった瞬間を、「信の一念」と浄土真宗では言っているのでしょうか？ま...

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/04/22

今回は、以下の質問に回答しました。ーー阿弥陀仏の本願をその通りと聞けるようになった瞬間を、「信の一念」と浄土真宗では言っているのでしょうか？また、この「信の一念」は、自覚ができるのでしょうか？獲信（回心）のパターンには、二つのパターン（突然的回心と漸次的回心）があると聞いたり、本で読んだことがあるのですが、親鸞聖人は、どちらのパターンで獲信（回心）されたのでしょうか？ーー話の中で出たご文然るに愚禿釈の鸞、建仁辛酉の暦、雑行を棄てて本願に帰す。（教行信証化土巻）噫、弘誓の強縁多生にも値ひがたく、真実の浄信億劫にも獲がたし、遇たま行信を獲ば遠く宿縁を慶べ。（教行信証総序）質問・感想はブログ、メール、質問箱、メールにてお願いします。⁠⁠⁠⁠⁠安心問答ー浄土真宗の信心について⁠⁠⁠⁠⁠yamamoyama@gmail.comX（@anjinmondou）⁠⁠⁠https://x.com/anjinmondou⁠⁠⁠Peing（質問箱）⁠⁠⁠https://peing.net/ja/anjinmondou⁠⁠⁠

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00:24:42

#049「阿弥陀仏の本願を疑い無く聞けるようになる（聞く耳をいただく）と、往生一定だとハッキリして、今までの本願...

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/03/31

今回は、第４８回を聞かれた方からの質問メールについて話をしました｡以下、質問です｡--阿弥陀仏の本願に救われると、往生一定とハッキリする、と聞いたことがあるのですが、阿弥陀仏の本願を疑い無く聞けるようになる（聞く耳をいただく）と、往生一定だとハッキリして、今までの本願に対するモヤモヤも日本晴れのようにスッキリするのでしょうか？（このスッキリするの意味は、今まで本願を疑い無く聞けなくて、悶々としていた心が、本願を疑い無く聞けるようになったことにより、悶々やモヤモヤが無くなり、楽に本願を聞けるようになることを意味しています。）また、一度、本願を疑い無く聞ける耳をいただくと、いつどこでどんなときでも、極端な例を出せば、私が認知症などになっても、本願を疑い無く聞けるのでしょうか？さらに、浄土真宗の篤信者が、臨終に信心が崩れたみたいな話を聞いたことがあるのですが、自分の信心が、自力の信心ではなく、他力の信心であると確信するには、臨終まで信心の沙汰をして、本願を聞き続けていく必要があるのでしょうか？この辺りのお話しを、またネットラジオ版安心問答で、お時間がある時に、お話ししていただけると、ありがたいです。よ

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00:20:32

#048「自分自身で信疑決判できるのでしょうか？」（頂いた質問）

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/03/17

今回は#047回を聞いた方からの質問メールについて話をしました｡以下質問メールよりーー本願を信じるか・信じないか？本願を疑いなく聞いたか・聞いていないか？は私の選択や決断ではないですよね？阿弥陀仏の本願は、差別的な本願ではなく、万人が平等に救われる唯一の道であり、後生は自分ではどうしようもなく、後生は阿弥陀仏におまかせするしかないと思ってはいるのですが、どうも本願を疑いなく聞けていない自分もいるような気がします。「念仏称える者を極楽浄土に生まれさせて仏に成らせる」のが阿弥陀仏の本願であると聞いて、最近は何も引っかかりもないですし、疑いもないのですが、救われた自覚みたいのもないですし、とくに心境の変化とか、特別な体験とか、念仏がありがたいとか、本願がありがたいとか、そういう思いはあまり湧いてこないのですが、自分自身で信疑決判はできるものなのでしょうか？これについて、またネットラジオ版安心問答でお話しをしていただけないでしょうか？—話の中ででて来たご文○一念多念文意「聞其名号」といふは、本願の名号をきくとのたまへるなり。きくといふは、本願をききて疑ふこころなきを「聞」といふなり。またきくといふは、信

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00:24:38

#047「死後の行き先である、極楽浄土のことも何も分からず、仏に成るとは、どういうことかも分からず、親さまと呼ば...

ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について） ·

2026/03/07

今回は#046を聞かれた方からの質問について話をしました｡以下質問ーーー因果の道理や六道輪廻は、仏教全般に言える教えで、これは阿弥陀仏の本願の内容とは、直接的には関係がないから、本願疑惑心ではなく、疑煩悩であるということが分かりました。また、阿弥陀仏の存在や極楽浄土の存在については、そもそも、阿弥陀仏は、無上仏であり、色も形もない、真如（法性）そのものであり、信心獲得したからといって、凡夫に阿弥陀仏のことが分かるということはないと知らされました。極楽浄土についても同じで、実際に信心獲得しても、極楽浄土が目に見えるようになるわけではなく、また確認のしようがないので、これもまた凡夫には極楽浄土の世界は分からないと知らされました。しかし、そうすると、凡夫である私たちは、仏教で教えられている因果の道理や、六道輪廻のこと、また阿弥陀仏の存在や極楽浄土の世界のことなど、何も分からないまま、死後（後生）は、阿弥陀仏の極楽浄土に生まれ、仏に成るのでしょうか？死後の行き先である、極楽浄土のことも何も分からず、仏に成るとは、どういうことかも分からず、親さまと呼ばれる阿弥陀さまのことも分からずに、「ただ本願を信じ念仏

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